melody of peace

- 2절: 이 "제자"는 어떤 종류의 제자일까? 참 제자라면, 랍비/선생이라고 부르는 이유는 무엇일까.

- 2절: 죄로부터 장애가 왔다는 생각은 모세의 율법에 어떻게 기술되어 있는가? 왜 모세는 이렇게 적었는가? 
=> 유대인들은 병이 걸리는 것은 부모나(출20:5, 출34:7, 민14:18, 시79:8, 사65:6, 7) 자신(레16:15, 신28:61, 대하21:15, 시107:17, 18, 전5:17, 미6:13, 고전11:30)에게 죄가 있기 때문이라고 믿고 있었다.

(출 20:5) 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 네 하나님 여호와는 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아버지로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하거니와 
(출 34:7) 인자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하리라 그러나 벌을 면제하지는 아니하고 아버지의 악행을 자손 삼사 대까지 보응하리라
(민 14:18) 여호와는 노하기를 더디하시고 인자가 많아 죄악과 허물을 사하시나 형벌 받을 자는 결단코 사하지 아니하시고 아버지의 죄악을 자식에게 갚아 삼사대까지 이르게 하리라 하셨나이다
(사 65:6) 보라 이것이 내 앞에 기록되었으니 내가 잠잠하지 아니하고 반드시 보응하되 그들의 품에 보응하리라

(신 28:58) ○네가 만일 이 책에 기록한 이 율법의 모든 말씀을 지켜 행하지 아니하고 네 하나님 여호와라 하는 영화롭고 두려운 이름을 경외하지 아니하면 (신 28:59) 여호와께서 네 재앙과 네 자손의 재앙을 극렬하게 하시리니 그 재앙이 크고 오래고 그 질병이 중하고 오랠 것이라 (신 28:60) 여호와께서 네가 두려워하던 애굽의 모든 질병을 네게로 가져다가 네 몸에 들어붙게 하실 것이며 (신 28:61) 또 이 율법책에 기록하지 아니한 모든 질병과 모든 재앙을 네가 멸망하기까지 여호와께서 네게 내리실 것이니

(시 107:17) 미련한 자들은 그들의 죄악의 길을 따르고 그들의 악을 범하기 때문에 고난을 받아
(미 6:13) 그러므로 나도 너를 쳐서 병들게 하였으며 네 죄로 말미암아 너를 황폐하게 하였나니

- 3절: 하나님이 하시는 일=the works of God. what is the works? 
원문대로 번역한다면 [하나님의 일을 명백하게]이다. fanerwqh의 어근단어인 화네오로(fanerovw)는 "명백히, 나타나다, 선언하다"의 뜻이 있다. e[rga(에르가)는 tou' qeou(투 데우)와 함께 사용함으로 두 단어는 특별한 의미를 가지게 된다. 하나님의 섭리 적인 사역 즉 '구원 사역'을 '하나님의 일'이 하나님의 영광과 같은 의미로 사용되는 것이다. 

- 4절: 때가 아직 낮이매 할 일을 해야한다 - 안식일에 일하시는 이유를 대고 계시는 것인가?

- 5절: 낮인 이유 = 주님의 세상의 빛이시기 때문. 밤= 주님이 가신 뒤? 아무도 일할 수 없는 이유는 무엇인가? 성령이 여전히 우리와 함께 계셔서 그분의 일을 하고 계시지 않는가?

- 6-7절: 바로 보라고 할 수 있었을텐데, 진흙을 바르시고, 실로암 못가로 가라고 하신 이유는 무엇인가?
--> 진흙은 인간의 육체가 만들어질 때 사용되었다(창2:7). 병자를 고치실 때 침을 사용하신 적은 마가복음에서도 두 번 등장한다(막7:33, 막8:23). 이런 예수의 행동이 진흙을 이기신 것은 안식일 율법 10번 '반죽하지 말라'를 어기신 것이 되었다.

'진흙'이나 '실로암 물'이 눈을 뜨게 하는 어떤 효능이 있는 것은 아니다. 그러나 사람들이 돌을 던지며 소경을 보고 멀찍이 떨어져 다니던 유대인들과 달리 예수께서는 구체적인 행동을 취하시면서 가까이 소경에 다가가셨던 것이며 그에게 자애로움을 함께 보여주셨다. 실로암에 못에 씻으라고 하신 것은 유대인들에게 자신들의 과실을 깨닫지 못하고 있음을 보여주기 위함이었을 것이다. 이사야가 당시 "천천히 흐르는 실로아 물을 버리고"(사8:6)의 일로 책망한 일을 상기시킨다. 지금은 예수께서 메시야로 오시는데 배척 당하심을 뜻하고 있다. 그래서 요한은 실로암 못의 뜻을 (실로암은 번역하면 보냄을 받았다는 뜻이라)고 밝히고 있다. (성경 주석)

=> 예수님은 맹인된 자를 먼저 보셨다. 그 주목하여 보신 것을 보고, 제자들이 물은 것이다. 그의 시선이 멈춘 곳은 맹인이다. 

=> 맹인 중, 구약의 말씀처럼 죄의 결과로 맹인된 자가 있을 수도 있다. 그러나 이 자는, 하나님의 일을 나타내기 위해 맹인된 자였고, 예수의 행동은 결국 그의 신성을 드러내며 이 맹인이 하나님의 일을 명백히 드러내는 도구였음을 보여준다. 이로써, 맹인된 이 자는, 그 삶을 향한 하나님의 목적을 이루었다. 

=> 예수가 말로만 치유할 수 있다는 것은 명백하다. 그러나 예전에 혈루병 걸린 여인에게는 내 딸아, 라고 이야기 하였듯 직접 손을 잡고 눈에 진흙을 바르는 행위는 그에게 누군가가 다가가고, 치료를 해주는 따뜻한 행위이다. 눈에 아무것도 보이지 않는 자에게, 목소리로만 이야기하는 것은 아무래도 덜 감각적이다. 그를 만지고, 눈에 무엇인가를 바르고, 어디로 가라고 구체적으로 일러주는 과정을 통해 이 자는 1) 믿음을 보일 수 있다 - 그가 예수를 진정 믿는다면, 실로암으로 갈 것이고 아니라면, 가지 않아 병고침을 얻지 못했을 것이다 2) 멀리서 돈이든, 돌이든, 던지고, 정죄하던 이 자에게 누군가가 다가와서 만지고 치유하는 과정은 이 자를 내면적으로도 치유하는 과정이었을 것이다. 따라서 이를 통해 그는 자비롭고 자애로운 예수를 느낄 수 있었을 것이다. 

=> 내가 다가가야 할 약자는 누구일까? 단지 너의 믿음에 따라서가 아닌, 내가 손내밀어 일으킬 자는 누구인가? 예수님도 열병을 앓는 베드로의 장모는 손을 내밀어 일으키셨고(마8:14-15), 베드로도 앉은뱅이를 손으로 잡아 일으켰다(행3:1-10). 반면, 백부장의 하인의 경우(마8)에는 말로만도 그 병을 고치셨다. 어떤 자에게는 나의 다가감과 일으켜줌이 필요하고, 또 누군가에게는 말로만도 치유를 선포할 수도 있다. 눈이 보이지 않는 맹인과, 열병에 의해 홀로 일어나기 힘든 장모에게 다가가 손 내미시는 예수님의 모습을 닮아, 내가 손을 내밀어야 할 약자는 누구인가. 

주님, 오늘은 감기 초기증상으로 몸 컨디션이 좋지 않습니다. 그러나 해야할 일들은 쌓여있네요. 주님의 지혜를 힘입어, 이 일들을 잘 처리하기 원합니다. 저에게 효율적으로 일할 수 있는 지혜와 아이디어를 허락해주세요. 또한 이 일이 단순한 과업이 아니라, 교육과 통일을 담는 귀한 그릇임을 압니다. 그것에 일로 다가갈지, 사역으로 다가갈지, 그것을 물그릇으로 쓸 지, 또는 쓰레기통으로 쓸 지는 정말 일하는 사람의 태도와 자세에 따라 달라지는 것 같아요. 저에게 이 일이, 귀한 보석을 담는 일, 굶주리고 배고픈 자에게 식량과 물을 담는 일이 되게 하시고, 이를 위해 제 마음과 머리와 손이 예수님의 호흡과 맞추어 가도록 해주세요. 주님의 도우심을 간구합니다. 예수님의 이름으로 기도합니다. 

17: 많은 사람이 나에게도 물을 것이다. What do you say about him? 너는 그를 누구라 하는가. 

나는 예수를 내 인생에 누구라 하는가? 교회에서 많이들 이야기하는 구원자라는 말이, 나에게도 진정 의미를 가지고 있는가? 혹은 사람들이 입버릇처럼 하는 말을 따라할 뿐인가. 

- 이 자가 이야기한 '선지자'는 무슨 뜻에서 한 말일까? 

<> 16절에 "바리새인 중에 어떤 사람은 말하되 이 사람이 안식일을 지키지 아니하니 하나님께로부터 온 자가 아니라 하며"와 대치되는, the one speaks the word of God의 의미이다

Original Word: προφήτης, ου, ὁ
Part of Speech: Noun, Masculine
Transliteration: prophétés
Phonetic Spelling: (prof-ay'-tace)
Short Definition: a prophet, poet
Definition: a prophet, poet; a person gifted at expositing divine truth.

Cognate: 4396 prophḗtēs (from 4253 /pró, "beforehand" and 5346 /phēmí, "elevating/asserting one idea over another, especially through the spoken-word") – properly, one who speaks forth by the inspiration of God; a prophet. See 4394 (prophēteia).

A prophet (4396 /prophḗtēs) declares the mind (message) of God, which sometimes predicts the future (foretelling) – and more commonly, speaks forthHis message for a particular situation. 4396/prophḗtēs ("a prophet") then is someone inspired by God to foretell or tell-forth (forthtell) the Word of God.

21: 부모조차 바리새인들을 두려워하여 제대로된 답을 피한다. 오히려 아들을 곤경에 처하게 할 뿐이다. 

25-34: 이 부분은 평생 맹인으로 살았고, 그렇기 때문에 성경을 알거나 제대로된 교육을 받지 못했을 자와 바리새인 간의 치열한 대화가 오간 재밌는 부분이다. Just the one thing he knew is: he was once a blind, but now he sees. 우리가 예수에 대해 지식적으로 알고, 배운 것은 그렇게 중요하지 않다. 우리가 체험한 그것이 내가 그를 정의하게 하며, 그를 인식하게 한다. 내 삶에서 예수를 만나 변화한 것은 무엇인가? what is the one thing which proves that I met Jesus? 

27절의 이야기는 통쾌하기까지 하다. 믿지 않고 계속 묻는 바리새인에게, 제자가 될 것도 아닌데 왜 자꾸 묻냐고. 믿지 않을 것을 왜 자꾸 묻냐고 되묻는 맹인이다. 

30-33의 내용도 마찬가지다. 원래대로라면 하나님은 죄인의 말이 아닌, 의인의 말을 듣는다. 그렇다면 하나님이 들어주신 이 예수는 의인이요, 경건하여 하나님의 뜻대로 행하는 자가 된다. 예수는 여러 면에서 "죄"가 무엇이며, 죄인은 누구인지, 의인은 무엇인지를 모두 재정의하려 오신 자이다. 다시 생각해보아야 한다. 

(시 66:18) 내가 나의 마음에 죄악을 품었더라면 주께서 듣지 아니하시리라

(잠 15:29) 여호와는 악인을 멀리 하시고 의인의 기도를 들으시느니라

- 죄란 무엇인가? 

Original Word: ἁμαρτία, ας, ἡ
Part of Speech: Noun, Feminine
Transliteration: hamartia
Phonetic Spelling: (ham-ar-tee'-ah)
Short Definition: a sin
Definition: prop: missing the mark; hence: (a) guilt, sin, (b) a fault, failure (in an ethical sense), sinful deed.

266 hamartía (a feminine noun derived from 1 /A "not" and 3313 /méros, "a part, share of") – properly, no-share ("no part of"); loss (forfeiture) because not hitting the target; sin (missing the mark).

266 /hamartía ("sin, forfeiture because missing the mark") is the brand of sin that emphasizes its self-originated (self-empowered) nature – i.e. it is not originated or empowered by God (i.e. not of faith, His inworked persuasion, cf. Ro 14:23).

(사 14:12) ○너 아침의 아들 1)계명성이여 어찌 그리 하늘에서 떨어졌으며 너 열국을 엎은 자여 어찌 그리 땅에 찍혔는고
(사 14:13) 네가 네 마음에 이르기를 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇 별 위에 내 자리를 높이리라 내가 북극 집회의 산 위에 앉으리라

(요일 3:4) 죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라

(요일 5:17) 모든 불의가 죄로되 사망에 이르지 아니하는 죄도 있도다
(요일 5:18) ○하나님께로부터 난 자는 다 범죄하지 아니하는 줄을 우리가 아노라 하나님께로부터 나신 자가 그를 지키시매 악한 자가 그를 만지지도 못하느니라

39: 

(요 12:47) 사람이 내 말을 듣고 지키지 아니할지라도 내가 그를 심판하지 아니하노라 내가 온 것은 세상을 심판하려 함이 아니요 세상을 구원하려 함이로라

이전의 말씀은 생명의 떡과 포도주를 먹고 마시면 영생을 할 것이라는 말씀이다. 그러나 제자들은 이를 받아들이지 못하고, 어려워한다. 이를 보고 예수님은 말씀하신다. 만약 (너희가 선호하듯이) 내가 정말 하나님께로 다시 승천하는 것을 본다면, 믿겠느냐? 그렇다면 믿을까? 아니다. 

(요 14:8) 빌립이 이르되 주여 아버지를 우리에게 보여 주옵소서 그리하면 족하겠나이다
(요 14:9) 예수께서 이르시되 빌립아 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐 요12:45, 골1:15, 히1:3

요한복음의 말씀은 context가 여기저기 뛰어다니는 듯 하다. 그래서 이해하기 더 어렵다. 

갑자기 63절에서는 성령에 대해 이야기하신다. 성령의 영이, 우리를 살리게 한다는 것이다. 육은 죽을수 밖에 없는 우리의 존재적 한계를 의미하는 것 같다. 따라서 앞서 먹고 마시라는 것도, 육을 먹고 마심이 아닌, 성령을 먹고 마시는, 그 안에 거하는 것임을 의미한다. 

그러나 그 생명의 말씀도 믿지 않는 자가 있다. 뿐만 아니라, 자기를 팔 유다도 있음을 아신다. 믿는 자는, 65절에 이르듯, 아버지가 주신 자이다. 주신 자가 아니면 예수께 올 수 없다. 

: 예수에게 온다는 말은 무슨 뜻인가?  The same as believe on me. [Barnes' Notes on the Bible]

"No one can come to me unless the Father who sent me draws them, and I will raise them up at the last day. (Joh 6:44)

Original Word: ἑλκύω
Part of Speech: Verb
Transliteration: helkó
Phonetic Spelling: (hel-koo'-o)
Short Definition: I drag, draw, pull, persuade
Definition: I drag, draw, pull, persuade, unsheathe.

[Cambridge Bible for Schools and Colleges] draw him] It is the same word as is used John 12:32; ‘will draw all men unto Me.’ The word does not necessarily imply force, still less irresistible force, but merely attraction of some kind, some inducement to come. Comp. ‘with loving-kindness have I drawn thee’ (Jeremiah 31:3),

(요 12:32) 내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라 하시니

Original Word: δίδωμι
Part of Speech: Verb
Transliteration: didómi
Phonetic Spelling: (did'-o-mee)
Short Definition: I offer, give
Definition: I offer, give; I put, place.

: 그렇다면 유다는, physically 예수께 왔지만, 결국 떠났으므로, 구원받지 못한, 아버지가 주시지 않은 자인가?

(1) 열두 제자 이외에도 많은 무리들이 예수님을 따랐습니다. 그들은 예수님의 많은 기적들을 보았고, 그분을 선지자로 불렀으며, 그분이 왕이 되심을 기다렸습니다. 그들은 예수님을 따라 바다를 건넜음에도 불구하고, 그분께서 자신이 하늘의 빵이라고 말씀하셨을 때 그들은 수군거렸습니다. 즉 예수께서 무리에게 자신의 살을 먹고 피를 마셔야지만 영원한 생명을 얻을 수 있다고 말씀하시자 {이 말씀은 어렵도다.}라고 하며 수군거린 것입니다. 바로 이 이유로 그들은 주님께로부터 돌아서 더 이상 주와 함께 다니지 아니한 것입니다. 

(2) 지금도 수많은 사람들이 그리스도를 따라 살고 있습니다. 그들은 자신들의 혼에 대한 강한 관심이 있고 설교말씀을 들은 후에는 더 큰 열정으로 주님을 따르겠다고 다짐합니다. 그러나 그리스도가 하늘의 빵이며 그분께 개인적으로 다가가야 한다고 말씀을 들으면 그들은 하나같이 다 그분의 살과 피를 마셔야 한다는 것을 들은 후의 반응과 마찬가지로 {이 말씀은 너무 어렵습니다. 이 말씀을 누가 들을 수 있겠습니까?}라고 한 후 실족하고 말아, 마침내는 불신으로 인하여 주님께로 물러나 더 이상 그분과 함께 다니지 않게 되는 것입니다.
(출처: http://www.godswill.com.br/xe/Crenca/930)

왜 예수는 자신의 제자가 되는 영광을 누릴 자격이 없으며, 자신을 배신할 것임을 알면서도 일부러 유다를 제자로 선택했을까? 칼뱅은 1555년에 쓴 <공관복음서 주석 Harmony of the Gospels>에서 이렇게 물었다. 

"이 질문에 대한 답변은 이렇다. 우리 주 예수는 미래에 우리가 상처를 받지 않게 하기 위해 일부러 그런 선택을 했다. 예를 들어, 무절제한 자가 교회의 교사직을 맡거나, 복음서 설교자가 배교자가 되는 경우가 있더라도 그 떄문에 우리가 지나치게 마음의 상처를 받지 않도록 하기 위해서였다. 동시에 예수는 한 인간으로서 참속하게 버림받음을 몸서 보여줬는데, 이는 높은 자리에 있더라도 교만에 빠져서는 안 된다는 교훈을 일러준다. ... 유다를 사례로 삼아 사람들에게 나이와 지위를 막론하고 어느 누구도 신이 부여하신 영광을 남용해선 안 된다는 것을 보여주기 위함이다. 
(출처: 예정된 악인, 유다 By 피터 스탠퍼드)

예수를 믿는다는 것?

: 야고보서-행함이 꼭 따라야 함
: 한 영혼의 상태-죽었다 살아나는 영혼의 흥분된 상태(사마리아 여인)-어쩔줄을 모르는 상태가 유지되는 상태. 가만히 있지를 못하기 때문에 행함이 있게 됨. 

6절 : 내 때 - 카이로스(여러 선이 만나는 점) / 크로노스(선을 따라)

- 하나님이 우리 인생에 개입하실 때는 카이로스의 때다. 

: 하나님이 가장 많이 사용하시는 방법 - 기다림(esp. 젊을 때). 
- 그러나 우리가 받는 모든 고난은 예수님 안에서 낭비가 없다. 성화의 과정. 따라서 우리는 확신 아래 소망을 가지며 기다릴 수 있다. 

[Benson Commentary] John 7:10. But when his brethren — His carnal relations and their friends, in whose company he did not choose to travel; were gone up, then went he also to the feast — In obedience to the divine command, and because it would give him an opportunity of honouring God, and doing good; but not openly — Not publicly, with a train of attendants, as he had often done: but as it were in secret — With as much privacy as possible; and that probably rather for fear of giving offence than of receiving injury: he would not unnecessarily provoke the government, which his being accompanied with a multitude of people would have done. And this suggests another reason for his delay. Had he taken this journey at the usual time, the multitudes who were on the road would have gathered round him, and accompanied him to Jerusalem, and at once have excited the notice, and provoked the malice and envy of his enemies; he therefore did not set out till the greater part of the people were gone, and then went up as privately as possible, neither preaching nor working miracles by the way.

예수님은 일부러 사람들을 provoke하지 않게 하셨고, 은밀히, 중간에 올라가셨다. 그의 등장은 조용했다. 우르르 제자들과 가거나, 군중들과 함께 등장한 것이 아니었다. 

[Ellicott's Commentary for English Readers] “the Middle of the Feast,” or “the Lesser Feast.” He had taken no part in the greater festival itself, and now He appears in the Temple, as far as we know, for the first time as a public teacher, probably (John 7:19) as an expounder of some Scripture which had been read.

오래된 병을 고치시다 (요 5:1) 그 후에 유대인의 명절이 되어 예수께서 예루살렘에 올라가시니라 신5:12 (요 5:2) ○예루살렘에 있는 양문 곁에 히브리 말로 베데스다라 하는 못이 있는데 거기 행각 다섯이 있고 (요 5:3) 그 안에 많은 병자, 맹인, 다리 저는 사람, 혈기 마른 사람들이 누워 1)[물의 움직임을 기다리니 (요 5:4) 이는 천사가 가끔 못에 내려와 물을 움직이게 하는데 움직인 후에 먼저 들어가는 자는 어떤 병에 걸렸든지 낫게 됨이러라] (요 5:5) 거기 서른여덟 해 된 병자가 있더라 (요 5:6) 예수께서 그 누운 것을 보시고 병이 벌써 오래된 줄 아시고 이르시되 네가 낫고자 하느냐 (요 5:7) 병자가 대답하되 주여 물이 움직일 때에 나를 못에 넣어 주는 사람이 없어 내가 가는 동안에 다른 사람이 먼저 내려가나이다 (요 5:8) 예수께서 이르시되 일어나 네 자리를 들고 걸어가라 하시니 (요 5:9) 그 사람이 곧 나아서 자리를 들고 걸어가니라 이 날은 안식일이니 마9:6, 막2:11 (요 5:10) 유대인들이 병 나은 사람에게 이르되 안식일인데 네가 자리를 들고 가는 것이 옳지 아니하니라 (요 5:11) 대답하되 나를 낫게 한 그가 자리를 들고 걸어가라 하더라 하니 (요 5:12) 그들이 묻되 너에게 자리를 들고 걸어가라 한 사람이 누구냐 하되 (요 5:13) 고침을 받은 사람은 그가 누구인지 알지 못하니 이는 거기 사람이 많으므로 예수께서 이미 피하셨음이라 (요 5:14) 그 후에 예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범하지 말라 하시니 (요 5:15) 그 사람이 유대인들에게 가서 자기를 고친 이는 예수라 하니라 (요 5:16) 그러므로 안식일에 이러한 일을 행하신다 하여 유대인들이 예수를 박해하게 된지라 (요 5:17) 예수께서 그들에게 이르시되 내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다 하시매 (요 5:18) 유대인들이 이로 말미암아 더욱 예수를 죽이고자 하니 이는 안식일을 범할 뿐만 아니라 하나님을 자기의 친 아버지라 하여 자기를 하나님과 동등으로 삼으심이러라

여기서 너무나 여러가지 이야기들이 나온다. 그러나 감사한 것은, 내가 그 내용을 더 알아가면 알아갈수록, 깨닫는 은혜가 있다는 것이다. 

1. 때로 우리는 우리가 보는 것에서 믿음이 나온다고 생각한다.
그러나 성경은 믿음이 들음에서 나며 ((롬 10:17) 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라), 하나님의 draw가 있고(요6:65), 예수의 죽음으로 모든 이들을 주께로 draw 한다고 하신다 (요12:32). 보기를 탐하지 않기를, 눈에 드러나는 결과로 내 신앙이 흔들리지 않기를 소망한다. 하나님을 보여주소서, 했던 빌립과 같이 되지 않기를 소망한다. 

2. 많은 사람이 떠나갔다. 
너희도 떠나가겠느냐, 라고 예수는 말씀하신다. 나에게도 말씀하신다. 지혜야, 너도 떠나가겠느냐. 아무리 내가 베드로와 같이 그럴리 없다 다짐한다 하여도, 어떤 순간에 내가 떠날지 모를 일이다. 사실, 유다 뿐 아니라 베드로도, 모든 제자들은 십자가 앞에 다 떠나갔다. 고난의 자리는 예수 홀로 겪었다. 그러나 다시 물으신다. 떠나겠니. 이 질문은 후에 베드로의 귀에 얼마나 크게 울렸겠는가. 자신의 확신, 자신, 그렇지 않고 떠난 자들에 대한 상대적 우월감과 비난. 그 모든것을 가진 모습이 바로 나이며, 나중에 자신을 크게 돌아보고 회개할 때, 이 모든 찰나가 지나갔을 것이다. 

A few good men이었던 제자들 외에도 제자라고 불리던 많은 사람들이 떠났다. 12사도는 아니었지만, 예수가 먹인 빵, 치유한 몸을 '본' 많은 이들이 예수가 나를 먹고 마시라, 내게 영생이 있다 함과 동시에 marbled, puzzled, 되어 떠나갔다. 그러나 더 큰 challenge, 믿음의 결단이 요구될때 슬그머니 사라진다. 

질문 1: 올라가지 아니하겠노라 하고 올라가셨다- white lie인가?

나눔2: 드러낼 때와 그렇지 않을때. 사람이 기대하는 바(명성/나팔을 불며 내가 바로 그다~하고 올라가는 것이 우리가 생각하는 메시아의 방법, 드러내소서. 오늘날 우리도 온/오프라인에 스스로를 드러내길 강조하는 세상)-(숨어서 가고, 

질문2: 

나눔3: 배우지 않은 자가 어떻게 아는가? 우리가 사람을/성경을/하나님을 아는 것에 대한

3. 하나님의 방법과 사람의 방법은 다르다. 
초막절에 예루살렘으로 우르르 올라가지 않으시는 예수는, 소란과 feast 가 아닌, 말씀을 publicly 전하는 장소에서 사람들을 만나신다. fame을 위해서라면 나팔을 불며 '도시'로 갔겠지만, 그가 원한 것은 명성이 아니었다. even 형제까지도 이야기한다. "자신을 세상에 나타내소서". this is what we hear everyday. 온라인에, 오프라인에 reveal yourself. 그러나 하나님의 아들인 예수는, 어디에 드러나야하고 어디에서는 잠잠히 소란을 일으키지 말아야 할지 분별하신다. 

나는 오늘 어디에 어떻게 드러나는가. 어디에 내가 드러나기 원하며, 어떤 장소에 가는가. 무엇을 위해 가는가. 사람들에게 나를 어떻게 드러내는가. 그것이 왜 중요하며 어떤 목적을 위해 그렇게 하는가. 나는 말씀이 선포되고, 아픈자가 치유되는 곳에 내 이름을 알리는가. 혹은, 나를 세상 위에 드러내는 것에 관심이 있는가?

4. 갈등을 피하는 방법
그런 면에서 예수는 불필요하게 사람들과 부딪치지 않는다. 말씀으로 정면돌파하시지 않을때 그는 사람들을 피하기도 하며, 명절 중간에 조용히 입성하시기도 한다. 사도 바울의 행적에서도 그는 불필요할때 맞서지 않는다. 허락된 때에만, 드러나신다

5. 장로의 유전에 대한 반박
외모로 판단한다= 그의 educational background, 율법을 지키지 않은 형식에 매인 그들은 그의 말씀의 내용을 깨닫지도 못하고, frame에 집중한다. judge with righteous judgement. 내가 오늘 사람과 상황을 판단하는 기준은 무엇인가. 무엇이 사회와 교회와 삶에서의 정의로운 판단인가. 

음행한 자를 판단하다

(고전 5:1) 너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니 그런 음행은 이방인 중에서도 없는 것이라 누가 그 아버지의 아내를 취하였다 하는도다

(고전 5:2) 그리하고도 너희가 오히려 교만하여져서 어찌하여 통한히 여기지 아니하고 그 일 행한 자를 너희 중에서 쫓아내지 아니하였느냐

: 음행에 있어서 단호한 바울의 모습이다. 공동체에서 쫓아내라고 한다. 또한 이를 통한히 여기지 않는 모습을 "교만하다"고 이야기 한다. 죄를 묵과하는 모습이 말씀 앞에 교만하기 때문이라고 생각한 것일까. 

(고전 5:3) 내가 실로 몸으로는 떠나 있으나 영으로는 함께 있어서 거기 있는 것 같이 이런 일 행한 자를 이미 판단하였노라

: 조금 헷갈린다. 앞선 장에서는 아무도 판단하지 말라고 하셨는데, 왜 여기서는 이미 판단했다고 할까?

(고전 5:4) 주 예수의 이름으로 너희가 내 영과 함께 모여서 우리 주 예수의 능력으로

(고전 5:5) 이런 자를 사탄에게 내주었으니 이는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하려 함이라

:  누구의 육신은 멸하고, 영을 구원하기 위함일까?

: 사탄에게 내주었다는 무시무시한 말은 무슨 뜻인가? 

(딤전 1:20) 그 가운데 후메내오와 알렉산더가 있으니 내가 사탄에게 내준 것은 그들로 훈계를 받아 신성을 모독하지 못하게 하려 함이라

디모데전서에서 바울은 이들을 사탄에게 내주는 것이 결국 그들이 훈계를 통해 (고난) 하나님을 다시 알고, 되돌이킬 목적을 위한 것이라고 설명한다. 그렇다면 조금 이해가 간다. 관련 주석에도 이와 같이 설명되어 있다. 

Vincent's Word Studies

To deliver - unto Satan for the destruction of the flesh. On this very obscure and much controverted passage it may be observed: 1. That it implies excommunication from the Church. 2. That it implies something more, the nature of which is not clearly known. 3. That casting the offender out of the Church involved casting him back into the heathen world, which Paul habitually conceives as under the power of Satan. 4. That Paul has in view the reformation of the offender: "that the spirit may be saved," etc. This reformation is to be through affliction, disease, pain, or loss, which also he is wont to conceive as Satan's work. See 1 Thessalonians 2:18; 2 Corinthians 12:7. Compare Luke 13:16. Hence in delivering him over to these he uses the phrase deliver unto Satan. Compare 1 Timothy 1:20.

(고전 5:6) 너희가 자랑하는 것이 옳지 아니하도다 적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐

(고전 5:7) 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생되셨느니라

(고전 5:8) 이러므로 우리가 명절을 지키되 묵은 누룩으로도 말고 악하고 악의에 찬 누룩으로도 말고 누룩이 없이 오직 순전함과 진실함의 떡으로 하자

(고전 5:9) ○내가 너희에게 쓴 편지에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와

: 보다 직접적으로 음행하는 자와 사귀지 말라, 교제하지 말라고 한다. 

: 예수가 세리와 창녀와 함께 먹고 마신 것은, 그들이 복음 앞에 죄를 인정하고 나아오는 자들이었기 때문일까. 
: 바울에 따르면, 음행을 하면서도 교회에 계속 속하고, 통회하지 않는 모습을 지닌 자들과는 사귀지 말라고 한다. 
: 계속 죄를 짓는 자들.  통회함이 없는 자들에게서 멀리 떨어지라고 하시는 모습이다. 

(고전 5:11) 이제 내가 너희에게 쓴 것은 만일 어떤 형제라 일컫는 자가 음행하거나 탐욕을 부리거나 우상 숭배를 하거나 모욕하거나 술 취하거나 속여 빼앗거든 사귀지도 말고 그런 자와는 함께 먹지도 말라 함이라   시69:12

: 오해가 있을까봐 추가로 설명하는 부분이다. 세상과 단절되어 살라는 것이 아니라, "형제"라 일컫는 자, 복음을 알고 이미 교회 공동체에 속한 자들 중에서 음행하거나 속이고, 우상을 숭배하고, 술취하는 자들과는 함께 교제도, 먹지도 말라 함이다. 

: 다시금 예수의 행동이 정리된다. 복음을 가지고 reach out 하는 대상으로 죄인들에게 나아가야 하지만, 자신을 믿는 자라고 이야기하고, 이미 복음을 아는 자들이 죄를 짓는 것에 대해서는 굉당히 단호하다. 그런 자들은 공동체를 죄로 물들게 하는 누룩이며, 바리새인과 같다. 

(고전 5:12) 밖에 있는 사람들을 판단하는 것이야 내게 무슨 상관이 있으리요마는 교회 안에 있는 사람들이야 너희가 판단하지 아니하랴   막4:11

(고전 5:13) 밖에 있는 사람들은 하나님이 심판하시려니와 이 악한 사람은 너희 중에서 내쫓으라

: 다시금 판단의 대상에 대해 이야기 한다. 이제 조금은 알것 같다. 교회 밖의 사람들의 행동은 예수를 모르는 자들의 행동이기에, 그가 언제 돌이킬지, 어떻게 하나님이 판단하실지 모른다. 그러나 이미 예수는 이세상에서 어떻게 살아야 할지 자신의 말씀과, 바울과, 및 여러 성경과 율법을 통해서 충분히 설명하셨다. 그것을 따라가지 않는 교회 안의 자들은 불순종하는 자이다. 

: 이렇게 보면 교회는 내부적으로 엄격해야 하며, 외부적으로는 중립적이어야 한다. 내 스스로에게는 매일 예수의 가르침과 어긋난 것이 있는가 비춰보면서도, 외부의 자들에게는 사랑의 모습으로 나아가야 한다. 복음을 전하기 위해, 죄인 가운데 나아가야 한다. 

: 나는 때로는 죄짓는 교인? (말이 좀 이상하지만) 죄에 둔감한 교인들에 대해서도 판단을 하지 않으려고 했던 적이 많다. 나도 그러한 죄인 중 하나이기 떄문인 이유도 있다. 그러나 자칫 잘못하면 교회 공동체 내에서도 죄가 unquestionable한 영역의 것, 무감각해질 수 있다. 그런 면에서, 바울의 이야기가 이해된다. 

: 교회 안에 속한 형제인 나는, 오늘 어떠한 죄 가운데 무감각해져있을까. 또는, 예레미아서에서 되풀이해서 말했던 fat-hearted 된 영역은 무엇일까. 민감하지 않고, 대충대충, 넘어가려고 했던 부분은 또 어디일까. 무엇보다 신실하지 않은 것. 일에 있어서나 원고 약속에 있어서, 또한 하나님의 말씀을 묵상하고 기도하는데 있어서 게으른 부분이 분명 있다. 또한 극단적인 죄는 아니더라도, 어느덧 자유의 이름으로 용인했던 부분들이 있다면- 그것이 가치관이든, 행동의 영역이든..  늘 이를 위해 희생된 유월절 양, 곧 그리스도의 피를 기억해야겠다. 새 술이 되는 것, 새 부대, 새 덩어리가 되기 위해 희생된 예수의 피를 기억하는 것이 너무나 필요하다. 

제 4 장 그리스도의 일꾼

1    사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다 
Let a man regard us in this manner, as servants ( an attendant, (a) an officer, lictor, (b) an attendant in a synagogue, (c) a minister of the gospel.) of Christ and stewards(a household manager, a steward, guardian.) of the mysteries of God.

2    그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라 

Original Word: πιστός, ή, όν
Part of Speech: Adjective
Transliteration: pistos
Phonetic Spelling: (pis-tos')
Short Definition: trustworthy, faithful, believing
Definition: trustworthy, faithful, believing.

3    너희에게나 다른 사람에게나 판단 받는 것이 내게는 매우 작은 일이라 나도 나를 판단하지 아니하노니 

4    내가 자책할 아무 것도 깨닫지 못하나 이로 말미암아 의롭다 함을 얻지 못하노라 다만 나를 심판하실 이는 주시니라 

5    그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무 것도 판단하지 말라 그가 어둠에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님으로부터 칭찬이 있으리라 
Therefore do not go on passing judgment before the time, but wait until the Lord comes who will both bring to light the things hidden in the darkness and disclose the motives of men's hearts; and then each man's praise will come to him from God.

: 드러날 나의 뜻은 무엇일까. 
: bring to the light the things hidden in the darkness, and disclose the motives of men's hearts. 

영어로 읽을 때는 한글보다 굉장히 직접적으로 다가온다. 나의 행위보다도, 그 기저에 있는 motives를 보시고, 그 이면의 hidden darkness 를 아시는 주님. 내 모든 삶의 면면에, 당신의 빛이 비추기를 원합니다. 

6    형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 들어서 본을 보였으니 이는 너희로 하여금 기록된 말씀 밖으로 넘어가지 말라 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 가지지 말게 하려 함이라 
Now these things, brethren, I have figuratively applied to myself and Apollos for your sakes, so that in us you may learn not to exceed what is written, so that no one of you will become arrogant in behalf of one against the other.

7    누가 너를 남달리 구별하였느냐 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이냐 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느냐 

8    너희가 이미 배 부르며 이미 풍성하며 우리 없이도 왕이 되었도다 우리가 너희와 함께 왕 노릇 하기 위하여 참으로 너희가 왕이 되기를 원하노라 

9    내가 생각하건대 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정된 자 같이 끄트머리에 두셨으매 우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라 

10    우리는 그리스도 때문에 어리석으나 너희는 그리스도 안에서 지혜롭고 우리는 약하나 너희는 강하고 너희는 존귀하나 우리는 비천하여 

: 자세히 읽어보면, 이 내용은 교만하고 자랑하는 교인들을 향한 바울의 비꼼이다. 

11    바로 이 시각까지 우리가 주리고 목마르며 헐벗고 매맞으며 정처가 없고 

12    또 수고하여 친히 손으로 일을 하며 모욕을 당한즉 축복하고 박해를 받은즉 참고 

13    비방을 받은즉 권면하니 우리가 지금까지 세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기 같이 되었도다 

14    내가 너희를 부끄럽게 하려고 이것을 쓰는 것이 아니라 오직 너희를 내 사랑하는 자녀 같이 권하려 하는 것이라 

15    그리스도 안에서 일만 스승이 있으되 아버지는 많지 아니하니 그리스도 예수 안에서 내가 복음으로써 너희를 낳았음이라 

16    그러므로 내가 너희에게 권하노니 너희는 나를 본받는 자가 되라 

: 자신있게 자신을 본받으라고 이야기하는 바울. 겸손하나, 자녀를 키우듯 양육하는 면에 있어서는 자신있는 모습이다. 무엇보다도, 고난을 묵묵히 참는 면에서 더 그러하다. 
: in terms of virtues of humility, self denial, and faithfulness 

: Ephesians 5:1 Therefore be imitators of God, as beloved children; 

1 Corinthians 11:1  Follow my example, as I follow the example of Christ.

Hebrews 13:7  Remember your leaders, who spoke the word of God to you. Consider the outcome of their way of life and imitate their faith.

1 Peter 5:3   not lording it over those entrusted to you, but being examples to the flock.
(벧전 5:3) 맡은 자들에게 주장하는 자세를 하지 말고 양 무리의 본이 되라

17    이로 말미암아 내가 주 안에서 내 사랑하고 신실한 아들 디모데를 너희에게 보내었으니 그가 너희로 하여금 그리스도 예수 안에서 나의 행사 곧 내가 각처 각 교회에서 가르치는 것을 생각나게 하리라 

18    어떤 이들은 내가 너희에게 나아가지 아니할 것 같이 스스로 교만하여졌으나 

19    주께서 허락하시면 내가 너희에게 속히 나아가서 교만한 자들의 말이 아니라 오직 그 능력을 알아보겠으니 
But I will come to you soon, if the Lord wills, and I shall find out, not the words of those who are arrogant but their power.

Original Word: δύναμις, εως, ἡ
Part of Speech: Noun, Feminine
Transliteration: dunamis
Phonetic Spelling: (doo'-nam-is)
Short Definition: might, power, marvelous works
Definition: (a) physical power, force, might, ability, efficacy, energy, meaning (b) plur: powerful deeds, deeds showing (physical) power, marvelous works.

20    하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있음이라 

21    너희가 무엇을 원하느냐 내가 매를 가지고 너희에게 나아가랴 사랑과 온유한 마음으로 나아가랴

- 일관된 바울의 말은, 교만한 주장들 안에 있는 사람들의 거만함, 왕된 자 같고, 지혜자 같이 이야기하는 태도를 버리라는 것이다. 대신, 다만 복음을 맡은 자로서 고난을 받고, 낮아지며, 겸손하고, 마음의 중심으로 양무리의 본이 되며, 서로를 헐뜯기보다는 judgement를 내려두라고 한다. 그리고 말 대신, power를 보겠다고 계속 강조한다. 

- 하나님의 imitator, 또한 바울의 imitator로서 나는 오늘 어떻게 살아야 할까. 내 안에 있는 hidden motivation 이 무엇인지 감찰하고, 그 안에서 하나님의 빛을 삼키는 어두움이 있지 아니한지, 돌아보는 것일테다. 

- 나는 오늘 누군가를 판단하는가? 또한 무엇을 자랑하는가. 바울처럼, 나의 그리스도인 됨으로 인한 고난을 자랑할 수 있는. 그 가난한 마음을 가지도록 간구한다. 물론, 삶의 고난이 달가운 것은 아니나, 내가 깨어 있어 늘 고난받음을 영광으로 알던 사도들의 모습을 닮고 싶다. 

제 3 장 하나님의 동역자들

1    형제들아 내가 신령한 자들을 대함과 같이 너희에게 말할 수 없어서 육신에 속한 자 곧 그리스도 안에서 어린 아이들을 대함과 같이 하노라 

2    내가 너희를 젖으로 먹이고 밥으로 아니하였노니 이는 너희가 감당하지 못하였음이거니와 지금도 못하리라 

3    너희는 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요 

4    어떤 이는 말하되 나는 바울에게라 하고 다른 이는 나는 아볼로에게라 하니 너희가 육의 사람이 아니리요 

5    그런즉 아볼로는 무엇이며 바울은 무엇이냐 그들은 주께서 각각 주신 대로 너희로 하여금 믿게 한 1)사역자들이니라 

6    나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님께서 자라나게 하셨나니 

7    그런즉 심는 이나 물 주는 이는 아무 것도 아니로되 오직 자라게 하시는 이는 하나님뿐이니라 

8    심는 이와 물 주는 이는 한가지이나 각각 자기가 일한 대로 자기의 상을 받으리라 

9    우리는 하나님의 동역자들이요 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라 

10    내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우나 그러나 각각 어떻게 그 위에 세울까를 조심할지니라 

11    이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 곧 예수 그리스도라 

12    만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면 

13    각 사람의 공적이 나타날 터인데 그 날이 공적을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공적이 어떠한 것을 시험할 것임이라 
each man's work will become evident; for the day will show it because it is to be revealed with fire, and the fire itself will test the quality of each man's work.

Original Word: ἔργον, ου, τό
Transliteration: ergon
Definition: work, task, employment; a deed, action; that which is wrought or made, a work.

Original Word: ὁποῖος, οία, οῖον
Transliteration: hopoios
Definition: of what kind or manner, of what sort.

14    만일 누구든지 그 위에 세운 공적이 그대로 있으면 상을 받고 

15    누구든지 그 공적이 불타면 해를 받으리니 그러나 자신은 구원을 받되 불 가운데서 받은 것 같으리라 

If any man's work is burned up, he will suffer loss; but he himself will be saved, yet so as through fire.

- He shall not receive the full reward to which he might otherwise look
(2 John 1:8 Watch yourselves, that you do not lose what we have accomplished, but that you may receive a full reward.)

He shall suffer loss - : (From Barnes' Notes on the Bible)

(1) He shall not be elevated to as high a rank and to as high happiness as he otherwise would. That which he supposed would be regarded as acceptable by the Judge, and rewarded accordingly, shall be stripped away, and shown to be unfounded and false; and in consequence, he shall not obtain those elevated rewards which he anticipated. This, compared with what he expected, may be regarded as a loss.

(2) he shall be injuriously affected by this forever. It shall be a detriment to him to all eternity. The effects shall be felt in all his residence in heaven - not producing misery but attending him with the consciousness that he might have been raised to superior bliss in the eternal abode - The phrase here literally means, "he shall be mulcted." The word is a legal term, and means that he shall be fined, that is, he shall suffer detriment.

-> 여기서보면 분명 우리의 work 의 결과로 loss를 경험할 수도 있다고 하는 것 같다. 타버릴 것, 의미없는 일을 하는 것은 그것이 어떠한 신앙적인 집을 세우는 일이든, 그것이 보석으로 보이든 짚으로 보이든 상관없이, 우리에게 loss를 준다. 

Original Word: ζημιόω
Part of Speech: Verb
Transliteration: zémioó
Phonetic Spelling: (dzay-mee-o'-o)
Short Definition: I inflict loss upon, punish
Definition: I inflict loss (damage) upon, fine, punish, sometimes with the acc. of the penalty, even when the verb is passive.

- 여기서 보면 단순한 loss 뿐 아니라 때로는 penalty의 의미도 있다. 
- 그것은 우리의 어떠한 (결국에는 불타버릴) 노력이 물거품이 되는 것이며, 때로는 그것이 우리에게 불리하게, 작용할 수도 있다는 것이다. 아무리 눈에 좋은 집을 세우는 것 같은 일이라 할지라도 말이다. 

- 여기서 그 공적을 시험하는 불은 무엇일까? 

Original Word: πῦρ, πυρός, τό
Part of Speech: Noun, Neuter
Transliteration: pur
Phonetic Spelling: (poor)
Short Definition: fire, trials
Definition: fire; the heat of the sun, lightning; fig: strife, trials; the eternal fire.

16    너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐 

17    누구든지 하나님의 성전을 2)더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라 

If any man destroys the temple of God, God will destroy him, for the temple of God is holy, and that is what you are.

: 우리가 성령이 거하는 터전이기 때문에, 성전이며, 그렇기 떄문에 우리 스스로를 더럽혀서는 안된다. 
: 성령이 거룩하시니, 그분이 거하시는 우리도 거룩하다. 

: "거룩하라"라고 명령하셨던 부분은 

(벧전 1:15) 오직 너희를 부르신 거룩한 이처럼 너희도 모든 행실에 거룩한 자가 되라
(레 19:2) 너는 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르라 너희는 거룩하라 이는 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라

에서는 명령의 말씀이나, 여기서는 우리를 설명하는 말씀이다. 
: 말씀대로 살기 위해 거룩하기 위하여 애쓰는 것도 필요하겠지만, 이미 바울은 우리에게 너희가 이미 거룩하다고 이야기한다. 
: 우리의 존재가 어떠한지에 대한 설명이며, 동시에 우리가 서로를 볼 때 성전으로 보아야 함을, 거룩한 자로 보아야 함을 알려준다. 

18    아무도 자신을 속이지 말라 너희 중에 누구든지 이 세상에서 지혜 있는 줄로 생각하거든 어리석은 자가 되라 그리하여야 지혜로운 자가 되리라 

19    이 세상 지혜는 하나님께 어리석은 것이니 기록된 바 하나님은 ㄱ)지혜 있는 자들로 하여금 자기 꾀에 빠지게 하시는 이라 하였고 

20    또 ㄴ)주께서 지혜 있는 자들의 생각을 헛것으로 아신다 하셨느니라 

and again, "THE LORD KNOWS THE REASONINGS of the wise, THAT THEY ARE USELESS."

Psalm 94:11 The LORD knows the thoughts of man, That they are a mere breath.

Proverbs 21:30 There is no wisdom and no understanding And no counsel against the LORD.

21    그런즉 누구든지 사람을 자랑하지 말라 만물이 다 너희 것임이라 

: 이는 유대인들의 당파짓는 습관, 그 당파의 리더들을 자랑하는 습관을 설명한다. 
: 만물, 

22    바울이나 아볼로나 게바나 세계나 생명이나 사망이나 지금 것이나 장래 것이나 다 너희의 것이요 

Pulpit Commentary All things are yours. It is always a tendency of Christians to underrate the grandeur of their privileges by exaggerating their supposed monopoly of some of them, while many equally rich advantages are at their disposal. Instead of becoming partisans of special teachers, and champions of separate doctrines, they might enjoy all that was good in the doctrine of all teachers, whether they were prophets, or pastors, or evangelists (Ephesians 4:11, 12). The true God gives us all things richly to enjoy (1 Timothy 6:17).

23    너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라

: 다시한번 바울은 우리의 소속이 어디인지 이야기한다. 하나님의 예수, 그 예수의 우리. 예수는 온전히 그 피 값으로 우리를 사셨다. 죄와 죽음에서 구해내셨다. 그러한 예수는 아버지된 하나님의 것이고, 따라서 우리는 모두 하나님의 소유, 그 분의 제사장이요 아들이 된다. 그렇다면 아버지께 속한 것이 아들의 것이 되므로, 우리는 종교적 리더의 것이 아니라, 그들이 우리에게 주어진 것이고, 세계나 생명, 사망 까지도 우리가 소유할 수 있는 자가 된다. 

이 엄청난 무게의 말을 얼만큼 받아들일 수 있을까?

당대 리더를 따라 당파를 짓는 고린도교회인들에게 바울은 왜 누군가에게 속한 것으로 자신을 규정짓는지에 대해 지적한다. 하나님의 소유된 백성이자 아들딸인 우리는, 사람에게 속한 자가 아니라 하나님께 속한, 훨씬 더 큰 자이다. 다만 그분의 섭리 아래 다양한 자들이 합력하고 협력할 뿐이다. 중요한 것은 예수라는 터 위에서, 다만 타버리지 않을 work을 하는 것이며, 인간의 지혜가 아닌, 하나님의 지혜로 하는 것이 중요하다. 그것은 나에 대한 이해와, 상대에 대한 이해, 하나님의 일에 대한 이해에서 모두 중요하다. 겸손하게 내 지혜를 자랑하지 않고, 하나님의 뜻에 따라 다만 움직일 따름이며, 나와 서로를 보며 하나님의 거룩한 성전임을 인식하고, 전능하신 그 분의 자녀된 자 임을 아는 것. 그것이 중요하다. 

결혼을 앞두고, 나 또한 새로운 가정에 소속될 것에 대한 두려움과 조심스러움이 있다. 그 안에서 나름대로 잘 해보고자 노력도 하고, 어떻게 해야 양가에 기쁨이 될까 생각도 한다. 그러나 말씀을 내 상황에 비추어보면, 내가 어떻게 할까의 문제보다 더 중요한 것은 내가 각 가정의 사람들을 어떻게 인식하고 바라보느냐인것 같다. 가정에서 빛과 소금되고자 하는 소망이 있지만, 그 역시 예수의 터 위에서 다만 얼마의 노력을 하는 것일 뿐, 그 터 되신 분은 예수님이시다. 각 사람을 성격으로, 또는 가정의 구성원으로 바라보기 이전에, 하나님의 소유된 백성임을, 그분의 거룩한 신성이 깃들어있는 피조물임을 인식하는 것이 중요할 것이다. 자랑할 것도, 움츠릴 것도 없다. 다만, 내가 더 예수께 단단히 뿌리박고, 하나님이 기뻐하실 일로 오늘의 work을 삼기를 소망하며 기도한다. 

제 4 장  사마리아 여자와 말씀하시다

1    예수께서 제자를 삼고 1)세례를 베푸시는 것이 요한보다 많다 하는 말을 바리새인들이 들은 줄을 주께서 아신지라 

: 사람들은 참 비교하기를 좋아한다. 다윗이 승리를 거듭할 때 사울과 다윗을 비교했던 사람들처럼, 예수를 요한과 비교하는 사람들. 

2    (예수께서 친히 1)세례를 베푸신 것이 아니요 제자들이 베푼 것이라) 3    유대를 떠나사 다시 갈릴리로 가실새 

: 바리새인들 귀에 들어갔기 때문에 피하신 것일까? 

: 주석- ” 예수님은 그를 따르는 자들과 침례(세례)요한의 제자들 사이에 일어난 긴장 때문에 그 지역을 떠나셨다. 공관복음서 저자들은 헤롯 안티파스가 침례(세례)요한을 체포해 갔기 때문에 예수님이 떠나셨다고 말한다(참조, 마 4:12; 막 1:14; 눅 3:20).

4    사마리아를 통과하여야 하겠는지라 5    사마리아에 있는 수가라 하는 동네에 이르시니 야곱이 그 아들 요셉에게 준 땅이 가깝고 6    거기 또 야곱의 우물이 있더라 예수께서 길 가시다가 피곤하여 우물 곁에 그대로 앉으시니 때가 여섯 시쯤 되었더라 

7    사마리아 여자 한 사람이 물을 길으러 왔으매 예수께서 물을 좀 달라 하시니 

:  이 여자는 마을에 있는 사람들의 이목 때문에 그들이 오지 않는 시간을 골라 멀리 있는 우물로 혼자 왔다

8    이는 제자들이 먹을 것을 사러 그 동네에 들어갔음이러라 9    사마리아 여자가 이르되 당신은 유대인으로서 어찌하여 사마리아 여자인 나에게 물을 달라 하나이까 하니 이는 유대인이 사마리아인과 상종하지 아니함이러라 

유대인은 사마리아인과 같은 양동이에 있는 물을 마시는 것 조차도 용인되지 않았다(참조, 레 15 장). 예수님은 두 개의 문화적인 장벽을 무시하고 있다: (1) 사마리아인과 말하는 것 (2) 공공 장소에서 여인에게 말하는 것.

10    예수께서 대답하여 이르시되 네가 만일 하나님의 선물과 
: 영생을 말씀하시는 것인가?

롬 5:17) 한 사람의 범죄로 말미암아 사망이 그 한 사람을 통하여 왕 노릇 하였은즉 더욱 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들은 한 분 예수 그리스도를 통하여 생명 안에서 왕 노릇 하리로다 고전15:22, 빌3:9, 딤전1:14 

또 네게 물 좀 달라 하는 이가 누구인 줄 알았더라면 네가 그에게 구하였을 것이요 그가 생수를 네게 주었으리라

11    여자가 이르되 주여 물 길을 그릇도 없고 이 우물은 깊은데 어디서 당신이 그 생수를 얻겠사옵나이까 

12    우리 조상 야곱이 이 우물을 우리에게 주셨고 또 여기서 자기와 자기 아들들과 짐승이 다 마셨는데 당신이 야곱보다 더 크니이까 

13    예수께서 대답하여 이르시되 이 물을 마시는 자마다 다시 목마르려니와 

14    내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라 

: 우리 존재의 목마름을 채워주는 샘물 - 그것은 하나님과 단절된 우리의 삶을 다시 주님과 이어주는 샘물일 것이다. 
: 구체적으로 이 샘물이 영생인지, 성령인지 하는 것은 그렇게 중요하지 않은 것 같다. 

15    여자가 이르되 주여 그런 물을 내게 주사 목마르지도 않고 또 여기 물 길으러 오지도 않게 하옵소서 

: 하나님을 모르더라도, 그러한 물의 존재, 우리의 존재론적 갈증을 채워줄 무엇이 있다고 생각한다면 누구나 이렇게 대답할 것 같다. 

16    이르시되 가서 네 남편을 불러 오라 

=> 우리가 예수님을 알기 전에, 먼저 우리의 죄를 마주해야 한다. 그러나 우리의 죄와 상관 없이, 이미 우리 곁에 와 계신 예수님

17    여자가 대답하여 이르되 나는 남편이 없나이다 예수께서 이르시되 네가 남편이 없다 하는 말이 옳도다 

18    너에게 남편 다섯이 있었고 지금 있는 자도 네 남편이 아니니 네 말이 참되도다 

19    여자가 이르되 주여 내가 보니 선지자로소이다 

20    우리 조상들은 이 산에서 예배하였는데 당신들의 말은 예배할 곳이 예루살렘에 있다 하더이다 

: 당신들의 말=유대인들의 말. 우리 = 사마리아인. 갑자기 종교적인 질문을 한다. 선지자로 인식해서일까?

21    예수께서 이르시되 여자여 내 말을 믿으라 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라 

: the question was about places, but the answer is about who to worship. 잘못된 질문에 답하시는 예수. 아버지에게 예배하지 않고 있다는 의미일까? 장소는 다르지만, 사마리아인들도 아버지께 예배하고 있었던 것이 아닌가. 그렇다면, 누구에게 예배하고 있었다는 말인가?

22    너희는 알지 못하는 것을 예배하고 우리는 아는 것을 예배하노니 이는 구원이 유대인에게서 남이라 

: 알지 못하는 것을 예배한다는 것을 보니, 아버지가 아닌 다른 것에게 예배한다는 것 같다. 

23    아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느니라 

:  영과 진리로 예배하는 것. how to 의 문제. 

24    하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라 

:  Since our God is spirit - the way we worship should be the same way. in the spirit we communicate. 

25    여자가 이르되 메시야 곧 그리스도라 하는 이가 오실 줄을 내가 아노니 그가 오시면 모든 것을 우리에게 알려 주시리이다 

26    예수께서 이르시되 네게 말하는 내가 그라 하시니라

: 메시야심을 밝히시는 주님. 

27    이 때에 제자들이 돌아와서 예수께서 여자와 말씀하시는 것을 이상히 여겼으나 무엇을 구하시나이까 어찌하여 그와 말씀하시나이까 묻는 자가 없더라 

: 왜 묻지 않았을까?

28    여자가 물동이를 버려 두고 동네로 들어가서 사람들에게 이르되 

29    내가 행한 모든 일을 내게 말한 사람을 와서 보라 이는 그리스도가 아니냐 하니 

30    그들이 동네에서 나와 예수께로 오더라 

31    그 사이에 제자들이 청하여 이르되 랍비여 잡수소서 

32    이르시되 내게는 너희가 알지 못하는 먹을 양식이 있느니라 

33    제자들이 서로 말하되 누가 잡수실 것을 갖다 드렸는가 하니 

34    예수께서 이르시되 나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라 

: 왜 이것을 양식으로 비유하셨을까? 하나님의 뜻을 행하며, 그 일을 온전히 이루는 것이 먹는 것보다 중하며, 매일매일 밥을 먹듯 해야할 일이라는 것일까?

35    너희는 넉 달이 지나야 추수할 때가 이르겠다 하지 아니하느냐 그러나 나는 너희에게 이르노니 너희 눈을 들어 밭을 보라 희어져 추수하게 되었도다 

36    거두는 자가 이미 삯도 받고 영생에 이르는 열매를 모으나니 이는 뿌리는 자와 거두는 자가 함께 즐거워하게 하려 함이라 

: 잘 이해가 안간다. 거두는 자란? 제자들? 삯이란? 하나님이 주시는 댓가? 영생에 이르는 열매란? 
: 뿌리는 자는 누구고 거두는 자는 누구인가? 각기 다른 일꾼들인가?

37    그런즉 한 사람이 심고 다른 사람이 거둔다 하는 말이 옳도다 

38    내가 너희로 노력하지 아니한 것을 거두러 보내었노니 다른 사람들은 노력하였고 너희는 그들이 노력한 것에 참여하였느니라

39    여자의 말이 내가 행한 모든 것을 그가 내게 말하였다 증언하므로 그 동네 중에 많은 사마리아인이 예수를 믿는지라 

40    사마리아인들이 예수께 와서 자기들과 함께 유하시기를 청하니 거기서 이틀을 유하시매 

: 당시 사마리아인들과 대화도 안했던 유대인의 습성을 따지자면, 사마리아 마을에서 이틀동안 함께 자고 먹고 했다는 것은 엄청난 파격이었을 것이다. 

41    예수의 말씀으로 말미암아 믿는 자가 더욱 많아 

42    그 여자에게 말하되 이제 우리가 믿는 것은 네 말로 인함이 아니니 이는 우리가 친히 듣고 그가 참으로 세상의 구주신 줄 앎이라 하였더라

: 예수와 함께하며, 사마리아인들 각자가 직접 예수로부터 말씀을 듣고, 교제하고, 세상의 구주되심을 믿었다. 
: 여기서 보면 사마리아 여인은 또 다른 심는 자였던 것 같다. 

: 내가 누군가에게 예수를 전하는 것도 마찬가지다. 그들에게 예수를 알리고 전하는 것은 나의 몫이지만, 결국 그들이 친히 예수의 말씀을 듣고 개별적으로 구주되신 예수를 알도록 해야 한다. 

왕의 신하의 아들을 고치시다(마 8:5-13; 눅 7:1-10)

43    이틀이 지나매 예수께서 거기를 떠나 갈릴리로 가시며 

44    친히 증언하시기를 선지자가 고향에서는 높임을 받지 못한다 하시고 

45    갈릴리에 이르시매 갈릴리인들이 그를 영접하니 이는 자기들도 명절에 갔다가 예수께서 명절중 예루살렘에서 하신 모든 일을 보았음이더라

: 갈릴리는 어디인가?

(출처: http://lovenuri.org/bbs/board.php?bo_table=tb12&wr_id=101)

46    예수께서 다시 갈릴리 가나에 이르시니 전에 물로 포도주를 만드신 곳이라 왕의 신하가 있어 그의 아들이 가버나움에서 병들었더니 

47    그가 예수께서 유대로부터 갈릴리로 오셨다는 것을 듣고 가서 청하되 내려오셔서 내 아들의 병을 고쳐 주소서 하니 그가 거의 죽게 되었음이라 

48    예수께서 이르시되 너희는 2)표적과 기사를 보지 못하면 도무지 믿지 아니하리라 

:  이것은 사실을 말씀하시는 것일까, 혹은 책망의 말씀일까? 

: 유대인은 표적을 구했다(참조, 2:18; 6:2, 30; 마 12:38; 16:1). 그러나 여기에 나오는 헤롯의 하인은 표적이 주어지기 전에 믿었다.

49    신하가 이르되 주여 내 아이가 죽기 전에 내려오소서 

50    예수께서 이르시되 가라 네 아들이 살아 있다 하시니 그 사람이 예수께서 하신 말씀을 믿고 가더니 

51    내려가는 길에서 그 종들이 오다가 만나서 아이가 살아 있다 하거늘 

52    그 낫기 시작한 때를 물은즉 어제 일곱 시에 열기가 떨어졌나이다 하는지라 

53    그의 아버지가 예수께서 네 아들이 살아 있다 말씀하신 그 때인 줄 알고 자기와 그 온 집안이 다 믿으니라 

54    이것은 예수께서 유대에서 갈릴리로 오신 후에 행하신 두 번째 2)표적이니라

: 갈릴리에서 가나의 혼인잔치 이후에 행하신 두 번째 표적이다. 표적이 있을 때마다 많은 이들이 믿었다. 필요하실 경우, 표적을 일으시킨다. 
: 많은 이들이 표적을 구했을텐데, 왜 이 왕의 신하에게 베푸셨을까? 그가 '믿고 갈 것'을 아셨기 때문일까?

: 아버지의 간절한 마음-아들을 살리고 싶어하는. + 믿음을 보시고 하신 것일까. 

1. 성경에 있는 이 두 가지 이야기. 사마리아 여인과 갈릴리의 왕의 신하의 이야기로부터 내게 주시는 메세지는 무엇일까? 

사마리아는 척박한 땅, 오늘날로 따지면 게토와 같은 지역이며, 분리된 '천한 자'들이 사는 땅이었다. 그곳으로 가서, 함께 유숙하시며 머무셨던 예수의 발자취를 생각한다. 

갈리리는 12제자 중 11제자를 택하신 곳이다. 
: 그 시대 사람들에게 기피의 대상이자 멸시를 받던 갈릴리. 예수님께서는 제의 언어인 히브리어, 일상 언어인 아람어, 갈릴리 사투리도 구사하셨을 걸로 짐작된다.
: 왜 이렇게 갈릴리에 집중하셨을까를 고민해보았는데, 실제로 이스라엘의 유대지방, 사마리아지방, 갈릴리 지방 이 3군데 중에서 다니시지 않은 곳이 없다. 다만 유대는 예루살렘으로, 예수님이 십자가를 지시는 상징적인 곳이고, 당시 종교적 중심지이기도 했다. 사마리아는 이방인의 공간이지만 여전히 가셨고, 갈릴리가 아마도 더 편하셨을것 같다. 나사렛(고향)이 있는 곳이기도 해서 자신을 잘 아는, 그 지방언어를 구사하는 동네시기도 했다. 

 '이방의 갈길리에 먼저 복음이 전해질 것을 암시한 이사야의 예언 (이사야 9:1) 도 있었지만, 예수님께는 자라오신 30년의 공간이기도 했기 때문이다. 

: 낮은 곳에서 나신 예수님은, 그 주변에서 동역자들을 찾았고, 그 주변에 있는 자들을 돌보셨다. 

2. 오늘 내가 찾아갈, 그리고 특히 이번 주일에 뭇별로 찾아갈 교회나 공동체는 어떤 곳이어야 할까?

: 나의 나사렛, 혹은 나의 사마리아는 어디일까. 내가 기피하는 곳, 혹은 사회적으로 천대받는 곳. 사람들이 모여들지 않고, 오히려 피해서 돌아가는 그곳. 그곳에 나는 비단옷을 입고 가지 않을 것이다. 그들에게 오히려 물 한그릇 달라고 (help me) 친근한 말 한마디를 걸기도 하고, 함께 거하며 예배하고, 삶에 대해 물어보고, 그 삶에 마르지 않는 물인 예수를 전하는. 그런 주일이 되기를 소망한다. 

: 나의 갈릴리는 어디인가? 나의 가족, 내 삶의 터전, 내가 일하는 곳, 전문영역, 내가 발 딛고 있는 땅. 

Spirit searches all things, even the depths of God. 

message bible:  The Spirit, not content to flit around on the surface, dives into the depths of God, and brings out what God planned all along.

모든 것을 search하시고, examine하시는 성령님, 오늘 내게 오셔서 내 마음을 살피시고, 그 안에 있는 옳지 못한 것들은 파하시고, 기뻐하시는 것들만 아름답게 보존해주시옵소서. 

이 시대의 지혜에 기대지 않게 하시고, 영원하신 하나님의 지혜이신 예수를 찾고, 그 분이 만물에 심어놓으신 계획을 발견하게 하소서. 

내가 하는 일과, 내가 만나는 사람 가운데, 또한 준비하고 있는 결혼 가운데에도 사라질 세상의 지혜로 하지 않게 하시고, 당신이 인도하시는 대로 가게 하소서. 당신의 영을 받은 자로서, 당신의 마음을 가진 자로서, 사는 하루 되게 하소서. 

본문은 우리에게 하나님의 능력 되신 십자가의 로고스에 대해 이야기한다. 

우리의 세상적 지혜는 아무것도 아니며, 하나님을 알 수도 없다. 

예수 그리스도는 우리를 구원하는 하나님의 능력이며, 하나님의 지혜이다. 
또한 그는 우리에게 지혜와 의로움, 거룩함과 구원함이 되신다. 

본문에서 우리의 약함은 지혜없음, 세상적인 자랑거리가 없음으로 표현되는데, 
그것과 상관없이 택하심 받은 우리는 called, chosen. 되어 세상의 자랑하는 자를 부끄럽게 하시고, 
우리의 메세지를 통해 사람들을 구원하게 하는 도구로 사용하신다고 한다. 심지어, 그것으로 well-pleased 되셨다고 한다. εὐδοκέω eudokeó. 

박사과정을 공부하며, 날마다 내 안의 지혜없음에 대해 한탄하던 것을 생각한다.
공부를 할 지혜도, 삶을 살아갈 지혜도 없이 느껴졌고, 그렇기에 나를 통해 하나님을 알게 할 만한 능력도 (내가 보잘것 없기에) 없다고 느꼈던 것 같다. 

이상하게도 그때는 마치 훌륭한 그리스도인이란 세상적인 excellence를 가져야만 할 것 같았다. 공부도 잘 하고, 학위도 얼른 따고, 그럴듯한 직장에 들어가서, 간증을 하며 나를 세상에서 빛과 소금으로 사용하시는 하나님에 대해 자랑해야만 할 것 같았다. 

그러나 조금 살아보니, 또한 본문을 통해 깨달은 것은, 그것과 하나님을 well-pleased하는 것, 또한 사람들을 구원과는 전혀 상관이 없다는 것이다. 

God was well-pleased through the foolishness of the [o]message preached to save those who believe.  

오히려 나의 부족함이나 어리석음이 분명히 존재할 때, 그것으로 인해 하나님은 더 큰 영광을 받으신다. 물론, 그것이 나의 게으름을 정당화시키면 안되겠지만, 조금이라도 나의 어떠함으로 인해 세상에 '영향력'을 끼치려고 하는 노력은, 하나님을 기쁘게도, 누군가를 구원하는데 사용되지도 못한다. 다만 어리석음을 드러낼 뿐이다. 

학위를 땄고, 직장생활을 시작했지만, 그것이 나로 아무것도 예수를 증거하게 하지 못한다. 물론 그것이 누군가에겐 하나님의 도우심을 증거하는 근거가 될 수도 있겠지만, 그것은 그저 은혜일 뿐이다. 세상에서 나의 어떠함과 상관없이, 내가 예수그리스도를 믿는가, 그 분을 전하는가, 그 분의 선하심을 전하는 삶을 살고 있는가. 날마다 나의 낮아짐과 예수의 높아짐을 깨닫는가. 그것이 중요하다. 

오늘 나는 무엇을 자랑하는가. 세상 앞에, 나의 어떤 것도 자랑이 되지 않기를 소망한다. 그것이 내가 공부한 내용에 대한 자랑이든, 저널이 나왔다는 것에대한 자랑이든, 그것이 졸업, 취업, 결혼, 혹은 신앙생활이든. 어떤 것도 누군가의 부러움이 되거나, 나의 헛된 자랑을 드러내는 내용이 되지 않길 바란다. 미디어를 통해 나를 자랑하라고, 내 삶의 높은 질을 자랑하라고 부추기는 세태 가운데, 더욱 낮아지고 겸손해지기를 소망한다. 

다만 그리스도 예수를 더욱 알고, 닮기를 소망한다. 

제 3 장 예수와 니고데모

1    그런데 바리새인 중에 니고데모라 하는 사람이 있으니 유대인의 1)지도자라 

2    그가 밤에 예수께 와서 이르되 랍비여 우리가 당신은 하나님께로부터 오신 선생인 줄 아나이다 하나님이 함께 하시지 아니하시면 당신이 행하시는 이 2)표적을 아무도 할 수 없음이니이다 

* 표적을 보고 사람들이 예수의 메시아되심을 발견하는 장면이다. 최소한 선지자라고는 생각했을 것  

- 성전을 엎은 예수에게 성전에서 일하는 니고데모가 낮에 찾아오지 못했을 것  

3    예수께서 대답하여 이르시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 3)거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라 

* 내가 보기엔 이 역시 동문서답이다. 당신은 하나님께서 보내신 분이군요? 하는 질문에 하나님 나라를 볼 수 있는 방법에 대해 대답하신다. 뭐지??? 

예수님의 동문서답: 그 사람의 말의 표현보다, 그 마음의 중심을 보고 대답하시기 때문

- 하나님의 나라에 대해 왜 갑자기 이야기하시는 것일까? 

- 왜이리 구체적으로 자신의 사역에 대해 설명하시는가? 알아들을 사람이기 때문. 나다나엘 처럼. 의로운 자.

- 예루살렘의 회복= 다윗 왕국의 재건에 대해 걱정하는 니고데모  

4    니고데모가 이르되 사람이 늙으면 어떻게 날 수 있사옵나이까 두 번째 모태에 들어갔다가 날 수 있사옵나이까

- 굉장히 구체적으로 사고하는 니고데모  

5    예수께서 대답하시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라 

진실로진실로: 그에게 열심히 설명해주시는 예수. 그를 사랑스러워하심.

* 물로 난다는 것은 무엇일까? 

* 성령으로 난다는 것은 무엇일까? 

* 물 세례와 성령 세례를 이야기하는 것 같다. 물 세례는 회개의 세례이고, 성령 세례는 성령의 내주하심의 세례가 아니던가?

6    육으로 난 것은 육이요 (그의 생각) 영으로 난 것은 영이니 (예수의 설명)

7    내가 네게 거듭나야 하겠다 하는 말을 놀랍게 여기지 말라 

8    바람이 임의로 불매 네가 그 소리는 들어도 어디서 와서 어디로 가는지 알지 못하나니 성령으로 난 사람도 다 그러하니라 

* 성령으로 난 사람도, 어디서 와서 어디로 가는지 알 수 없다. 

- 어떻게 거듭나는지는 모르지만 거듭난 상태는 표현되는 바는 인지될 수 있다 

* 바람의 소리를 듣는다는 것은 무엇일까? 사람의 표현되는 바 "행실"을 말하는 것일까? 

9    니고데모가 대답하여 이르되 어찌 그러한 일이 있을 수 있나이까 

10    예수께서 그에게 대답하여 이르시되 너는 이스라엘의 선생으로서 이러한 것들을 알지 못하느냐 ( to 유대인의 지도자)

11    진실로 진실로 네게 이르노니 우리는 아는 것을 말하고 본 것을 증언하노라 그러나 너희가 우리의 증언을 받지 아니하는도다 

* Who are the "we"? : 당시 예수를 따르던 자들  

말씀을 고민하는 사람, 구약을 고민한 사람들이면 육의 할례가 마음의 할례로 바뀔 것임을, 구약 말기의 영적 전쟁에 대해 알아야 한다. 육체적인 다윗 왕국의 회복이 아님을 알았어야 한다. 

* 예수님은 누구의 증언도 듣지 않으셨는데 (2장), 예수님은 이스라엘의 선생이 "우리"의 증언을 받지 않는다고 이야기한다. 

12    내가 땅의 일을 말하여도 너희가 믿지 아니하거든 하물며 하늘의 일을 말하면 어떻게 믿겠느냐 

: 하늘의 일= 마음의 할례, 거듭남.

13    하늘에서 내려온 자 4)곧 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라 

- 내려온 자 means where he came from. 인간이 죽어서 올라가는 곳이 아니라, 차원이 다른, (다른 하늘의) 하나님이 계셨다가 온 하늘나라. 바울이 본 삼층천 역시 인간의 나라. 

- 천사들이 지탱하고 있는, 혹은 하나님의 말씀이 지탱하고 있는 곳. 인자의 나라. 절대성이 표현된. 

14    모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이 인자도 들려야 하리니 

* 다시 십자가에 대해 이야기하신다. 

15    이는 그를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려 하심이니라

16    하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라 

17    하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 5)심판하려 하심이 아니요 그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라 

18    그를 믿는 자는 5)심판을 받지 아니하는 것이요 믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 벌써 5)심판을 받은 것이니라 

* 이름= 창조의 틀을 상대적으로 표현하는 징표. 이름을 믿는다= 창조의 틀에 내재된 질서.

* 말씀= 틀. 

* 권세= 이름을 믿음. 믿을지 말지는 나의 문제가 됨  

믿는 자에게는 권세를 주었으니.

구원의 조건= 바라봄. 예수를.

그 결과는 화해, 영생

하나님의 댓가= 뱀 독의 자연질서 뒤집기. 여기서는, 예수그리스도의 죽음.

우리의 선악과 범죄는 세상의 말씀의 틀,  창조질서를 바꿈. 바로잡으려면 인간이 죽던지, 내부를 유지하려면 창조질서의 근원인 예수가 깨져야 함. 

믿는 자도 결국 마지막 날에 심판을 받지 않나? 

19    그 정죄는 이것이니 곧 빛이 세상에 왔으되 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이니라 

20    악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 오지 아니하나니 이는 그 행위가 드러날까 함이요 

21    6)진리를 따르는 자는 빛으로 오나니 이는 그 행위가 하나님 안에서 행한 것임을 나타내려 함이라 하시니라

* 나 스스로의 모습 속에서도 이런 특징을 발견한다. 빛보다 어둠을 더 사랑하는 모습, 그 행위가 드러날까 하는 모습 말이다. 

그는 흥하고 나는 쇠하여야 하리라

22    그 후에 예수께서 제자들과 유대 땅으로 가서 거기 함께 유하시며 7)세례를 베푸시더라 

* 이 세례는 물의 세례인가? 성령 세례인가?

23    요한도 살렘 가까운 애논에서 7)세례를 베푸니 거기 물이 많음이라 그러므로 사람들이 와서 7)세례를 받더라 

24    요한이 아직 옥에 갇히지 아니하였더라 

25    이에 요한의 제자 중에서 한 유대인과 더불어 정결예식에 대하여 변론이 되었더니 

26    그들이 요한에게 가서 이르되 랍비여 선생님과 함께 요단 강 저편에 있던 이 곧 선생님이 증언하시던 이가 7)세례를 베풀매 사람이 다 그에게로 가더이다 

27    요한이 대답하여 이르되 만일 하늘에서 주신 바 아니면 사람이 아무 것도 받을 수 없느니라 

* 만약 하나님이 주시는 세례가 아니라면 받을 수도 없고, 의미도 없다는 말 같다. 

28    내가 말한 바 나는 그리스도가 아니요 그의 앞에 보내심을 받은 자라고 한 것을 증언할 자는 너희니라 

29    신부를 취하는 자는 신랑이나 서서 신랑의 음성을 듣는 친구가 크게 기뻐하나니 나는 이러한 기쁨으로 충만하였노라 

30    그는 흥하여야 하겠고 나는 쇠하여야 하리라 하니라

* 자기의 본분에 대해, 정체성에 대해 너무도 명확하게 알고 있는 요한이다. 삶의 목적도, 방법도 분명한 그는 주어진 바운더리 안에서 기뻐하며 살고 있다. 끝없이 욕망하라는 세상의 말에 귀 기울이지 않고, 그는 부르신 정도 안에서, 기뻐하고 있다. 

하늘로부터 오시는 이

31    위로부터 오시는 이는 만물 위에 계시고 땅에서 난 이는 땅에 속하여 땅에 속한 것을 말하느니라 하늘로부터 오시는 이는 만물 위에 계시나니 

32    그가 친히 보고 들은 것을 증언하되 그의 증언을 받는 자가 없도다 

33    그의 증언을 받는 자는 하나님이 참되시다는 것을 인쳤느니라 
He who has received His testimony has set his seal to this, that God is true. 
그분의 증거를 받아들이는 사람은 하나님이 참되신 분이라는 사실을 인정한다.

* 이해가 잘 안가다가, 번역서를 보니 이해가 간다. 

34    하나님이 보내신 이는 하나님의 말씀을 하나니 이는 하나님이 성령을 한량 없이 주심이니라 

* 우와. 하나님이 보내신 이인 예수처럼, 나도 하나님이 주시는 한없는 성령으로, 하나님의 말씀을 하고, 전하는 자가 되고 싶다. 

35    아버지께서 아들을 사랑하사 만물을 다 그의 손에 주셨으니 

36    아들을 믿는 자에게는 영생이 있고 아들에게 순종하지 아니하는 자는 영생을 보지 못하고 도리어 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라

오늘의 기도:

하나님, 많은 질문으로 가득찬 묵상이었지만, 오후의 성경공부 시간에 또한 풀어주실 것을 기대합니다. 오늘 하루, 회사에서 보낼 8시간여 동안, 나에게 말씀하시고, 요한처럼 내 본분을 알며 기뻐하는 하루를 보내게 하소서. 또한 내가 만날 사람들에게 하나님의 성령이 가득 부어진 말들을 하기 원하며, 내가 쓰는 글들과 만드는 문서들 안에서도 그 성령이 드러나길 원합니다. 

제 2 장 가나의 혼례

1    사흘째 되던 날 갈릴리 가나에 혼례가 있어 예수의 어머니도 거기 계시고 

2    예수와 그 제자들도 혼례에 청함을 받았더니 

3    포도주가 떨어진지라 예수의 어머니가 예수에게 이르되 저들에게 포도주가 없다 하니 

4    예수께서 이르시되 여자여 나와 무슨 상관이 있나이까 내 때가 아직 이르지 아니하였나이다 

* 어머니께서 '포도주'에 대해 물으셨지만, 예수는 '십자가의 때'에 대해 대답하신다. 동문서답이다. 어머니 마리아는 분명 이해하지 못하셨을 것이다. 그러나 예수의 동문서답은 복음서 곳곳에 등장한다. 들을 귀 있는 자, 그를 메시아로 알아챈 자들은 깨달을 것이고, 혹은 후에, 십자가 이후에 이 사건을 회상하며 이 대답을 다시 떠올리는 제자들도 있을 것이다. 

[요 7:6] 예수께서 이르시되 내 때는 아직 이르지 아니하였거니와 너희 때는 늘 준비되어 있느니라

[요 7:8] 너희는 명절에 올라가라 내 때가 아직 차지 못하였으니 나는 이 명절에 아직 올라가지 아니하노라

[요 7:30] 그들이 예수를 잡고자 하나 손을 대는 자가 없으니 이는 그의 때가 아직 이르지 아니하였음이러라

[요 12:23] 예수께서 대답하여 이르시되 인자가 영광을 얻을 때가 왔도다 

[요 12:27] 지금 내 마음이 괴로우니 무슨 말을 하리요 아버지여 나를 구원하여 이 때를 면하게 하여 주옵소서 그러나 내가 이를 위하여 이 때에 왔나이다

[요 13:1] 유월절 전에 예수께서 자기가 세상을 떠나 아버지께로 돌아가실 때가 이른 줄 아시고 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라 

[요 13:19] 지금부터 일이 일어나기 전에 미리 너희에게 일러 둠은 일이 일어날 때에 내가 그인 줄 너희가 믿게 하려 함이로라 

[요 14:29] 이제 일이 일어나기 전에 너희에게 말한 것은 일이 일어날 때에 너희로 믿게 하려 함이라  

[요 16:32] 보라 너희가 다 각각 제 곳으로 흩어지고 나를 혼자 둘 때가 오나니 벌써 왔도다 그러나 내가 혼자 있는 것이 아니라 아버지께서 나와 함께 계시느니라 

[요 17:1] 예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어 하늘을 우러러 이르시되 아버지여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서

예수님이 반복적으로 이야기 하는 때는, 십자가의 때이다. 

5    그의 어머니가 하인들에게 이르되 너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라 하니라 

* For some reason, 마리아는 예수가 그 청을 들어줄 것을 알았고, 예비하고 있었다. 예수의 성정을 아는 어머니여서였을까. 혹은, 그것이 하나님의 뜻과 거스르지 않는 일이라는 것을 알기 때문에 응답을 아는 기도자의 모습을 보였던 것일까? 

* 기도할 때에, 내가 구할 때의 자세에 대해서도 생각하게 된다. 그가 무슨 말을 하시든, 내가 그대로 행할 준비가 되어있는가. 또한, 나는 그가 응답하실 일인지를 아는 사람인가. 

6    거기에 유대인의 정결 예식을 따라 두세 통 드는 돌항아리 여섯이 놓였는지라 

7    예수께서 그들에게 이르시되 항아리에 물을 채우라 하신즉 아귀까지 채우니 

8    이제는 떠서 연회장에게 갖다 주라 하시매 갖다 주었더니 

9    연회장은 물로 된 포도주를 맛보고도 어디서 났는지 알지 못하되 물 떠온 하인들은 알더라 연회장이 신랑을 불러 

10    말하되 사람마다 먼저 좋은 포도주를 내고 취한 후에 낮은 것을 내거늘 그대는 지금까지 좋은 포도주를 두었도다 하니라 

11    예수께서 이 첫 표적을 갈릴리 가나에서 행하여 그의 영광을 나타내시매 제자들이 그를 믿으니라

12    그 후에 예수께서 그 어머니와 형제들과 제자들과 함께 가버나움으로 내려가셨으나 거기에 여러 날 계시지는 아니하시니라

* 첫 표적이었고, 따라서 많은 이들이 예수를 믿기 시작했다. 그를 메시아로 따르는 사람들이 많았을 때, 그들만을 데리고 본격적인 사역을 더 진행하셨을 수도 있는데, 그는 어머니와 형제들을 함께 데리고 가버나움으로 내려가셨다. 아들로서, 또한 형제로서 살아가시는 인간 예수님의 모습을 본다. 동시에, 사역과 늘 함께 가야 하는 딸로서의 내 정체성도 생각해본다. 

성전을 깨끗하게 하시다(마 21:12-13; 막 11:15-17; 눅 19:45-46)

13    유대인의 유월절이 가까운지라 예수께서 예루살렘으로 올라가셨더니 

14    성전 안에서 소와 양과 비둘기 파는 사람들과 돈 바꾸는 사람들이 앉아 있는 것을 보시고 

15    노끈으로 채찍을 만드사 양이나 소를 다 성전에서 내쫓으시고 돈 바꾸는 사람들의 돈을 쏟으시며 상을 엎으시고 

16    비둘기 파는 사람들에게 이르시되 이것을 여기서 가져가라 내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라 하시니 

17    제자들이 성경 말씀에 ㄱ)주의 전을 사모하는 열심이 나를 삼키리라 한 것을 기억하더라 

* 오늘날도 마찬가지다. 주의 전을 사모하는 장로의 유전이 그 본질을 훼손시킨다. 

18    이에 유대인들이 대답하여 예수께 말하기를 네가 이런 일을 행하니 무슨 1)표적을 우리에게 보이겠느냐 

19    예수께서 대답하여 이르시되 너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라 

* 또다른 예수님의 동문서답이다. 그러나 예수님은 지속적으로, 그의 십자가 사역을 의미하는 말을 하고 계신다. 

20    유대인들이 이르되 이 성전은 사십육 년 동안에 지었거늘 네가 삼 일 동안에 일으키겠느냐 하더라 

21    그러나 예수는 성전된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라 

22    죽은 자 가운데서 살아나신 후에야 제자들이 이 말씀하신 것을 기억하고 성경과 예수께서 하신 말씀을 믿었더라

* 이 장면에서, 결국 제자들은 십자가 후에야 이 사건을 기억한다. 

예수는 사람의 마음속을 아신다

23    유월절에 예수께서 예루살렘에 계시니 많은 사람이 그의 행하시는 1)표적을 보고 그의 이름을 믿었으나 

24    예수는 그의 몸을 그들에게 의탁하지 아니하셨으니 이는 친히 모든 사람을 아심이요 

25    또 사람에 대하여 누구의 증언도 받으실 필요가 없었으니 이는 그가 친히 사람의 속에 있는 것을 아셨음이니라

* 누군가에게 늘 의탁하고자 하는 나의 모습을 본다. 사람의 본질을 알 때, 과연 나는 누군가에게 의지할 수 있는가. 

예수가 그리했듯- 교제를 하고 섬기되, 그들에게 의탁하지 않고, 누군가의 증언을 기대하지도 않은 채 - 어찌보면 이것은 사람에 대한 기대이다. 기대하지 않고, 다만 섬기고 사랑하는 삶을 살고싶다. hopeless라기 보다는, 상대의 어떠함이나 말에 흔들리지 않는 심지를 갖고 싶다.