melody of peace

2018. 3월, 개인큐티. 10월, BSK 성경공부 

밤에 가심
: 낮에 갔다면 따르는 사람들이 있었을것이고, 그랬다면 경비병들이 예수를 잡기 어려웠을 것. 
: 밤에, 잡히실 것을 아시고 가심. 유다가 아는 장소로.

군사들
: 당당한 예수님을 보고 뒤로 물러서 뒷걸음질 친다

#제자를 보내주시는 예수님 

1. 목자로서 제자를 향항 사랑
제자들에게 도망갈 기회를 주신 예수님
: 위험에 빠지면 사람들은 누군가와 함께 있고 싶어 하고, 도움받기 원하나 예수님은 가장 큰 위기에 처했음에도 제자들을 살릴 수 있도록 협상하심

2. 이들을 통해 이어질 구원 역사에 대한 계획
결국 예수님의 구원 계획은 '제자들을 통해' 이루어진다
: 따라서 9절의 '이는 아버지께서 내게 주신 자 중에서 하나도 잃지 아니하였사옵나이다 하신 말씀을 응하게 하려 함이러라' 는 제자들의 안전을 지킨다는 의미가 아니라, 이들을 통해 이후에 복음을 듣고 예수를 믿게 될 사람들을 잃지 아니하기 위하여 제자들을 한시적으로 안전하게 보호하신다는 의미다 

=> 판단의 상황에서, 결국 우리의 결정을 하도록 하는 판단의 근거는 무엇인가? 무엇을 위한 판단인가? 가치관이 무엇인가?
=> 자신의 운명보다 성취해야할 사명을 기준으로 고통을 감내하신 예수님

#안나스 

: 전직 퇴임 제사장
: 유대 율법에 의하면, 제사장은 종신직이다. 
: 빌라도가 안나스를 해고하고, 다음 제사장을 세움 
: 안나스의 4명의 아들이 계속 제사장을 하고, 그 다음에 사위인 가야바가 대제사장이 되었으나, 자신이 대제사장처럼 행동함
: 예수님이 성전의 장사꾼들을 내쫓고 엎었을 당시 제사장 => 예수님에 대한 감정이 안좋았을 것

베드로가 제자가 아니라고 하다(마 26:69-70; 막 14:66-68; 눅 22:55-57)
대제사장이 예수에게 묻다(마 26:59-66; 막 14:55-64; 눅 22:66-71)
베드로가 다시 제자가 아니라고 하다(마 26:71-75; 막 14:69-72; 눅 22:58-62)

#베드로는 왜 예수를 따라다녔을까?

: 기적에 감동하기도 했다가, 유익을 따르고 싶기도 하고, 복잡한 마음의 동기가 있었을 것
: 예수가 죽으면 자신의 삶에 대한 모든 기대가 사라지는 것 - 말고의 귀를 치게 됨
: 어찌보면, 진짜 예수라기 보다는 자신이 만든 예수(내게 유익한)를 따른 것
: 예수님이 '깨어 기도하라'고 한 것을 따랐다면 결과가 조금 달랐을지도 모름 

#내가 따르고자 하는 예수님은 누구인가?

: 기쁨 뿐 아니라 고통도 함께 주시는 예수님
: 무조건적인 상황의 해결, 기도의 응답만을 주시는 예수라고 생각한다면, 이런 예수를 받아들일 수 있겠는가?

#베드로를 accuse한 사람들

: 문지기, 여종, 말고의 친척
: 이곳은 해발 400m의 높은 곳- 추위가 있어서 불을 쬐러 감 

- 당시 백성들을 미혹하는 죄는 사형에 처했다.  이에 대해 물으니 예수님은 공개적으로 당당하게 말했다고 하심

 빌라도 앞에 서시다(마 27:1-2, 11-14; 막 15:1-5; 눅 23:1-5)

개역개정

제 1 장

말씀이 육신이 되시다

1    태초에 1)말씀이 계시니라 이 1)말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라

2    그가 태초에 하나님과 함께 계셨고

3    만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라

4    그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라

5    빛이 어둠에 비치되 어둠이 2)깨닫지 못하더라

6    하나님께로부터 보내심을 받은 사람이 있으니 그의 이름은 요한이라

7    그가 증언하러 왔으니 곧 빛에 대하여 증언하고 모든 사람이 자기로 말미암아 믿게 하려 함이라

8    그는 이 빛이 아니요 이 빛에 대하여 증언하러 온 자라

9    참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비추는 빛이 있었나니

10    그가 세상에 계셨으며 세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으되 세상이 그를 알지 못하였고

11    3)자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나

12    영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니

13    이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라

14    말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 4)진리가 충만하더라

15    요한이 그에 대하여 증언하여 외쳐 이르되 내가 전에 말하기를 내 뒤에 오시는 이가 나보다 앞선 것은 나보다 먼저 계심이라 한 것이 이 사람을 가리킴이라 하니라

16    우리가 다 그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라

17    율법은 모세로 말미암아 주어진 것이요 은혜와 4)진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라

18    본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 있는 5)독생하신 하나님이 나타내셨느니라

세례 요한의 증언(마 3:1-12; 막 1:7-8; 눅 3:15-17)

19    유대인들이 예루살렘에서 제사장들과 레위인들을 요한에게 보내어 네가 누구냐 물을 때에 요한의 증언이 이러하니라

20    요한이 드러내어 말하고 숨기지 아니하니 드러내어 하는 말이 나는 그리스도가 아니라 한대

21    또 묻되 그러면 누구냐 네가 엘리야냐 이르되 나는 아니라 또 묻되 네가 그 선지자냐 대답하되 아니라

22    또 말하되 누구냐 우리를 보낸 이들에게 대답하게 하라 너는 네게 대하여 무엇이라 하느냐

23    이르되 나는 선지자 이사야의 말과 같이 ㄱ)주의 길을 곧게 하라고 광야에서 외치는 자의 소리로라 하니라

24    그들은 바리새인들이 보낸 자라

25    또 물어 이르되 네가 만일 그리스도도 아니요 엘리야도 아니요 그 선지자도 아닐진대 어찌하여 6)세례를 베푸느냐: even for the Pharisee (it means  John was spiritually higher than them- they ask how dare you)

26    요한이 대답하되 나는 물로 6)세례를 베풀거니와 너희 가운데 너희가 알지 못하는 한 사람이 섰으니

1. 예수는 잘알려진 가문에서 태어났기에 이들이 모름

2. 너희들이 예상한 방법으로 오시지 않기에 이들이 모름


27    곧 내 뒤에 오시는 그이라 나는 그의 신발끈을 풀기도 감당하지 못하겠노라 하더라(leveraging on)

28    이 일은 요한이 6)세례 베풀던 곳 요단 강 건너편 베다니에서 일어난 일이니라




하나님의 어린 양을 보라

29    이튿날 요한이 예수께서 자기에게 나아오심을 보고 이르되 보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다

30    내가 전에 말하기를 내 뒤에 오는 사람이 있는데 나보다 앞선 것은 그가 나보다 먼저 계심이라 한 것이 이 사람을 가리킴이라

31    나도 그를 알지 못하였으나 내가 와서 물로 세례를 베푸는 것은 그를 이스라엘에 나타내려 함이라 하니라

32    요한이 또 증언하여 이르되 내가 보매 성령이 비둘기 같이 하늘로부터 내려와서 그의 위에 머물렀더라

: 성령이 내려와서 임하는 것을 본 것? 오순절


33    나도 그를 알지 못하였으나 나를 보내어 물로 세례를 베풀라 하신 그이가 나에게 말씀하시되 성령이 내려서 누구 위에든지 머무는 것을 보거든 그가 곧 성령으로 세례를 베푸는 이인 줄 알라 하셨기에
: 예수가 메시아임을 입증한 것이 사람이 아닌, 세례 요한이 직접 보고 증언한 것.

34    내가 보고 그가 하나님의 아들이심을 증언하였노라 하니라

세례 요한 : 대제사장이었던 세베대의 아들. 그러나 그의 현실의 모습은 거지와도 같았다. 이 세상에서 하나님이 우리에게 바라시는 모습: 무엇인가?

나의 이름: 내가 하나님께 부름받기 전의 이름과, 부름받은 후의 이름. 어떻게 다른가? 베드로(바위, 교회), 아브람/아브라함 

-> 나의 이름은 '인자'

성령을 훼방함: 성령의 뜻을 훼방하는 것- 우리가 회복된 자로서 사는 것. 구원받은 자, redeemed 된 자로서 사는 것. 

시험을 받는 것: 예수님이 시험을 받으신 이후에 쓰임을 받으신 것처럼, 나도 시험을 받은 이후에 새 이름을 받게 됨. 

요한의 두 제자

35    또 이튿날 요한이 자기 제자 중 두 사람과 함께 섰다가

36    예수께서 거니심을 보고 말하되 보라 하나님의 어린 양이로다

37    두 제자가 그의 말을 듣고 예수를 따르거늘

: 세례 요한은 예수가 왔을때 바로 일할 수 있었던 제자를 준비하고 있었다. 

(안드레와 야곱)

베드로: 요한을 통해, 예수님을 따라다니면서, 베드로의 장모를 고치면서. => 베드로는 여러번 따라다니다 말았으며, 결국 장모를 일으킨 이후에 결국 주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들입니다 라고 고백하게 됨. 예수님은 후에 베드로의 배에 올라 설교하심 (배를 띄우라고 하셨기에, 내릴 수 없었다.)

-> 한번 예수께 붙들리면, 끝까지 붙드신다. 

베드로는 스스로가 예수를 감당치 못하겠으니, 나를 떠나달라고 함. 예수를 진정 누군지 알게 된 사람- 감당할 사람이 얼마나 있을까?

예수님이 부활 후 다시 바닷가에서 만난 사람 - 베드로, 도마, 나다나엘, 야곱과 요한,(빌립, 안드레) : 요한은 그 주변인들이 집단으로 예수께 제자로 부름받음. 공동체로 활동하게 하시는 하나님. 부활 후에도 이 집단이 사도행전을 씀. 

38    예수께서 돌이켜 그 따르는 것을 보시고 물어 이르시되 무엇을 구하느냐 이르되 랍비여 어디 계시오니이까 하니 (랍비는 번역하면 선생이라)

39    예수께서 이르시되 와서 보라 그러므로 그들이 가서 계신 데를 보고 그 날 함께 거하니 때가 열 시쯤 되었더라

40    요한의 말을 듣고 예수를 따르는 두 사람 중의 하나는 시몬 베드로의 형제 안드레라

41    그가 먼저 자기의 형제 시몬을 찾아 말하되 우리가 메시야를 만났다 하고 (메시야는 번역하면 그리스도라)

42    데리고 예수께로 오니 예수께서 보시고 이르시되 네가 요한의 아들 시몬이니 장차 게바라 하리라 하시니라 (게바는 번역하면 베드로라)




빌립과 나다나엘을 부르시다

43    이튿날 예수께서 갈릴리로 나가려 하시다가 빌립을 만나 이르시되 나를 따르라 하시니

44    빌립은 안드레와 베드로와 한 동네 벳새다 사람이라

45    빌립이 나다나엘을 찾아 이르되 모세가 율법에 기록하였고 여러 선지자가 기록한 그이를 우리가 만났으니 요셉의 아들 나사렛 예수니라

46    나다나엘이 이르되 나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐 빌립이 이르되 와서 보라 하니라

47    예수께서 나다나엘이 자기에게 오는 것을 보시고 그를 가리켜 이르시되 보라 이는 참으로 이스라엘 사람이라 그 속에 간사한 것이 없도다

48    나다나엘이 이르되 어떻게 나를 아시나이까 예수께서 대답하여 이르시되 빌립이 너를 부르기 전에 네가 무화과나무 아래에 있을 때에 보았노라

49    나다나엘이 대답하되 랍비여 당신은 하나님의 아들이시요 당신은 이스라엘의 임금이로소이다

50    예수께서 대답하여 이르시되 내가 너를 무화과나무 아래에서 보았다 하므로 믿느냐 이보다 더 큰 일을 보리라

51    또 이르시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락 내리락 하는 것을 보리라 하시니라

: 나다나엘

- 어떤 일을 할 때 다른 마음을 품고도 겉으로는 정의로운척 하는 사람이 있다. 무언 중에도 자신이 받을 혜택에 대해서 다른 마음을 품지 않았다. 

- 제자들의 특징: 묵직한 어부들. 다른 마음을 품지 않는. 학식있는 사람이 아니라, 중심이 하나님께 있는 사람. 

- 나다나엘이 하나님과 기도하는 것을 보시고 언급하신 예수: private spiritual relationship을 아신 예수

- 나다나엘=바돌로매 라고 하는 학자들이 많음. 

나의 이름은 무엇인가, 나는 시험을 극복한 사람인가. 

제 13 장  제자들의 발을 씻으시다

1    유월절 전에 예수께서 자기가 세상을 떠나 아버지께로 돌아가실 때가 이른 줄 아시고 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라 
2    마귀가 벌써 시몬의 아들 가룟 유다의 마음에 예수를 팔려는 생각을 넣었더라 
3    저녁 먹는 중 예수는 아버지께서 모든 것을 자기 손에 맡기신 것과 또 자기가 하나님께로부터 오셨다가 하나님께로 돌아가실 것을 아시고 

4    저녁 잡수시던 자리에서 일어나 겉옷을 벗고 수건을 가져다가 허리에 두르시고 
5    이에 대야에 물을 떠서 제자들의 발을 씻으시고 그 두르신 수건으로 닦기를 시작하여 
6    시몬 베드로에게 이르시니 베드로가 이르되 주여 주께서 내 발을 씻으시나이까 
7    예수께서 대답하여 이르시되 내가 하는 것을 네가 지금은 알지 못하나 이 후에는 알리라 

너희가 진리를 순종함으로 너희 영혼을 깨끗하게 하여 거짓이 없이 형제를 사랑하기에 이르렀으니 마음으로 뜨겁게 서로 사랑하라 (벧전1:22)
마지막으로 말하노니 너희가 다 마음을 같이하여 동정하며 형제를 사랑하며 불쌍히 여기며 겸손하며 (벧전3:8)

8    베드로가 이르되 내 발을 절대로 씻지 못하시리이다 예수께서 대답하시되 내가 너를 씻어 주지 아니하면 네가 나와 상관이 없느니라 
9    시몬 베드로가 이르되 주여 내 발뿐 아니라 손과 머리도 씻어 주옵소서 
10    예수께서 이르시되 이미 목욕한 자는 발밖에 씻을 필요가 없느니라 온 몸이 깨끗하니라 너희가 깨끗하나 다는 아니니라 하시니 
11    이는 자기를 팔 자가 누구인지 아심이라 그러므로 다는 깨끗하지 아니하다 하시니라

12    그들의 발을 씻으신 후에 옷을 입으시고 다시 앉아 그들에게 이르시되 내가 너희에게 행한 것을 너희가 아느냐 
13    너희가 나를 선생이라 또는 주라 하니 너희 말이 옳도다 내가 그러하다 
14    내가 주와 또는 선생이 되어 너희 발을 씻었으니 너희도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳으니라 
15    내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였노라 
16    내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 종이 주인보다 크지 못하고 보냄을 받은 자가 보낸 자보다 크지 못하나니 
17    너희가 이것을 알고 행하면 복이 있으리라 

> 섬김의 analogy - 마치 유치원 선생님이 유아를 돌보는 모습처럼. 이들보다 힘도 세고, 이들의 어리석음도 알지만, 그것을 이해해주고 몸을 씻겨주고, 대답도 해주는 모습

18    내가 너희 모두를 가리켜 말하는 것이 아니니라 나는 내가 택한 자들이 누구인지 앎이라 그러나 내 떡을 먹는 자가 내게 발꿈치를 들었다 한 성경을 응하게 하려는 것이니라 

내가 신뢰하여 내 떡을 나눠 먹던 나의 가까운 친구도 나를 대적하여 그의 발꿈치를 들었나이다 (시41:9)

19    지금부터 일이 일어나기 전에 미리 너희에게 일러 둠은 일이 일어날 때에 내가 그인 줄 너희가 믿게 하려 함이로라 
20    내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내가 보낸 자를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 것이니라

> 내가 내 주변의 사람들, 가족과 직장 동료들의 발을 씻겨주는 방법에는 무엇이 있을까? 나에게 있어서 가롯유다는 누구이며, 나는 과연 그 사람의 발을 씻어줄 수 있을까?

제 12 장

예수의 발에 향유를 붓다(마 26:6-13; 막 14:3-9)

1    유월절 엿새 전에 예수께서 베다니에 이르시니 이곳은 예수께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사로의 있는 곳이라 
2    거기서 예수를 위하여 잔치할쌔 마르다는 일을 보고 나사로는 예수와 함께 앉은자 중에 있더라 

3    마리아는 지극히 비싼 향유 곧 순전한 나드 한 근을 가져다가 예수의 발에 붓고 자기 머리털로 그의 발을 씻으니 향유 냄새가 집에 가득하더라 
-> 그 전에는 마리아의 행동이 이해가 잘 안갔다. 어떻게 예수의 돌아가심을 미리 알고 장사할 준비를 했을까만 생각했다. 그러나 전문맥을 보니 오빠 나사로를 살린 예수님께 아까울 것이 없는 마리아의 마음이 이제 이해가 간다. 

4    제자 중 하나로서 예수를 잡아 줄 가룟 유다가 말하되 
5    이 향유를 어찌하여 삼백 데나리온에 팔아 가난한 자들에게 주지 아니하였느냐 하니 

6    이렇게 말함은 가난한 자들을 생각함이 아니요 저는 도적이라 돈 궤를 맡고 거기 넣는 것을 훔쳐 감이러라 
7    예수께서 가라사대 저를 가만 두어 나의 장사할 날을 위하여 이를 두게 하라 
8    가난한 자들은 항상 너희와 함께 있거니와 나는 항상 있지 아니하리라 하시니라

-> 마리아의 행위나, 그와 유사한 행위를 무조건 두둔하는 이야기라기 보다는 유다의 생각을 꿰뚫은 말씀이다. 
유다는 자신의 욕심을 감추고, 동시에 미래에 있을 이익을 위해 마리아의 선물을 비난했다. 
우리도 이런 상황에 놓일 때가 얼마나 많은가? 나의 욕망을 채우기 위해 다른 이의 행동이나 선행을 오히려 비난할 때가 말이다. 
그럴 때, 나도 예수님처럼 speak out 할 수 있을까? 

-> 동시에 가난한 자를 돕는 것에 대한 동의도 하신다. 이제 예수님은 하늘에 계시지만, 가난한 자들은 우리 곁에 있다. 
내가 오늘 향유를 팔아서 도울 자는 내 이웃이다. 

-> 컴패션에서 Nafi 의 생일 메세지를 써달라고 했는데 차일피일 미루고 있다. 내일은 올라가서 써야지. 그리고 학용품을 선물하려던 계획도 조금 시간이 지체되었는데, 알아봐야겠다. 

나사로를 죽이려고 모의하다

9    유대인의 큰 무리가 예수께서 여기 계신줄을 알고 오니 이는 예수만 위함이 아니요 죽은 자 가운데서 살리신 나사로도 보려 함이러라 
10    대제사장들이 나사로까지 죽이려고 모의하니 
11    나사로 까닭에 많은 유대인이 가서 예수를 믿음이러라
-> 나사로의 삶과 예수님의 이적은 많은 이들을 믿음으로 이끎과 동시에 유대인의 질투와 시기, 권력의 상실을 일으키기도 했다. 

예루살렘으로 가시다(마 21:1-11; 막 11:1-11; 눅 19:28-40)

12    그 이튿날에는 명절에 온 큰 무리가 예수께서 예루살렘으로 오신다 함을 듣고 
13    종려나무 가지를 가지고 맞으러 나가 외치되 호산나 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는이 곧 이스라엘의 왕이시여 하더라 
14    예수는 한 어린 나귀를 만나서 타시니 
15    이는 기록된바 시온 딸아 두려워 말라 보라 너의 왕이 나귀새끼를 타고 오신다 함과 같더라 
16    제자들은 처음에 이 일을 깨닫지 못하였다가 예수께서 영광을 얻으신 후에야 이것이 예수께 대하여 기록된 것임과 사람들이 예수께 이같이 한 것인줄 생각났더라

-> (슥 9:9) ○시온의 딸아 크게 기뻐할지어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를지어다 보라 네 왕이 네게 임하시나니 그는 공의로우시며 구원을 베푸시며 겸손하여서 나귀를 타시나니 나귀의 작은 것 곧 나귀 새끼니라 (슥 9:10) 내가 에브라임의 병거와 예루살렘의 말을 끊겠고 전쟁하는 활도 끊으리니 그가 이방 사람에게 화평을 전할 것이요 그의 통치는 바다에서 바다까지 이르고 유브라데 강에서 땅 끝까지 이르리라

-> 나귀는 전쟁터에 나가는 사람이 타는 동물이 아니다. 평화의 왕으로 오시는 예수는 전쟁의 말과 활을 끊겠다는 예언을 성취하신다. 이방인들에게 위협되지 않고, 심지어 자신을 막아서고 죽이려 하는 유대인에게도 위협이 되지 않는, 또한 당대에 전쟁으로 세계를 재패한 로마의 정치권력에도 맞서지 않는, 나귀를 타고 입성하신다. 그런 면에서 그는 정치적 왕도, 무력을 사용한 왕권탈환도 목적이 아닌(이는 사람들의 기대였다), 평화의 왕, 영적 하늘나라의 왕임을 선포하시는 것이었다. 

17    나사로를 무덤에서 불러내어 죽은자 가운데서 살리실 때에 함께 있던 무리가 증거한지라 
18    이에 무리가 예수를 맞음은 이 표적 행하심을 들었음이러라 

19    바리새인들이 서로 말하되 볼찌어다 너희 하는 일이 쓸데 없다 보라 온 세상이 저를 좇는도다 하니라

-> 리더십의 상실. 우리는 새로운 리더십이나 진정 하나님이 세우신 리더십을 볼 때 어떤 반응을 보이는가?
질투하고 깎아내리려고 하는가? 혹은 하나님이 그를 통해 하시는 일을 찾는가?


인자가 들려야 하리라

20    명절에 예배하러 올라온 사람 중에 헬라인 몇이 있는데 
21    저희가 갈릴리 벳새다 사람 빌립에게 가서 청하여 가로되 선생이여 우리가 예수를 뵈옵고자 하나이다 하니 
22    빌립이 안드레에게 가서 말하고 안드레와 빌립이 예수께 가서 여짜온대 
23    예수께서 대답하여 가라사대 인자의 영광을 얻을 때가 왔도다 

-> 왜 헬라인이 만나고자 할때 이런 말씀을 하셨을까? 
(사 2:2) ○말일에 여호와의 전의 산이 모든 산 꼭대기에 굳게 설 것이요 모든 작은 산 위에 뛰어나리니 만방이 그리로 모여들 것이라

여기서 말일이 왔다는 것을 '만방이 모여드는, 헬라인이 모여드는' 현상을 통해 아신 것일까?

24    내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라 
25    자기 생명을 사랑하는 자는 잃어버릴 것이요 이 세상에서 자기 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보존하리라 

26    사람이 나를 섬기려면 나를 따르라 나 있는 곳에 나를 섬기는 자도 거기 있으리니 사람이 나를 섬기면 내 아버지께서 저를 귀히 여기시리라

-> 예수를 따르자. 예수를 섬기자. 하나님이 나를 귀하게 여기시리라. 
그렇다면 어떻게 하는 것이 그를 따르고 섬기는 것일까? 분명, follow 와 serve가 구별되어있다. 어떻게 다른가? 

따르다는 말은 그야말로 accompany 이고, 섬기다는 말은 테이블에서 server가 기다리듯 guest의 필요를 찾아 살피는 보다 적극적인 말이다. 

-> 귀히 여긴다는 말은 무엇일까? 

나중에 더 보고 싶은 내용이지만, 조정민 목사님이 말씀하시듯 우리가 하는 일이 어떤 mileage, or credit 처럼 쌓이는 것을 의미하지는 않을 것이다. 

예수의 구원과 사랑은 조건이 없기 때문이다. 

그렇다면 예수를 따르고, 섬기는 자들을 하나님이 귀히 여기신다, value, honor 하신다는 말씀은 분명 그 행위를 하는 자에게 properly assigned honor가 보편적 사랑과 구원 외에 따로 있다는 말인 것 같다. 계시록에 나오는 면류관, 다니엘서에 많은 자들을 주께로 돌아오는 자에게 주는 하늘에 별과 같이 빛나게 하시는 honor가 그것을 의미하는 것일까? 이에 대해 좀 더 알아보고 싶다. 

1Pe 2:17 Honor everyone. Love the brotherhood. Fear God. Honor the emperor.

Mat 19:19 Honor your father and mother, and, You shall love your neighbor as yourself.”

Mat 15:8 “‘This people honors me with their lips, but their heart is far from me;

여기서 보면 모두를, 하나님을, 부모를 honor하라고 하신다. 상대방을 귀하게 여기는 마음, 이것은 특별하게 상을 주거나 하는 행위가 아닌, 상대를 그 고귀하게 인지하고, 알아보고, 존경하고, 존중하는 것이다. 그렇다면 26절에 나오는 하나님의 honor이라면, 그가 나를 주목하여 보는 것, 나와 예수를 따르는 행위를 honor 하는 것일테다. 

< 모임 나눔 > 24절-베스도: 너의 많은 학문이 너를 미치게 한다. 학문=(letter). 갇혔을때 바울이 미친듯이 편지를(=사역) 쓴 것을 보여줌. 한결같은 바울의 모습.

- 유대인들이 바울을 죽이려고 한 것은(=그냥 기독교가 이단이라고 하고 무시하면 되는데) 죽이기까지 하려고 한 것=앙금. 마음의 앙금에서 시작된 일이기 때문. -> 하나님 앞에서 마음을 지켜야 한다. thru 말씀. 

바울의 이야기: 예수를 만나기 전/만남/이후가 전세계와 왕 앞에서도 계속 이야기되는 것= 나의 삶도, 아무리 부끄러운 삶이었더라도 예수를 만나기 전/만남/이후의 삶 전체가 복음을 전하는 도구가 되기를. 그렇게 아름답게 나의 삶을 전체를 바라보는 하나님의 시선. 
18절-그 눈을 뜨게 하여 어둠에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님께로 돌아오게 하고 죄 사함과 나를 믿어 거룩하게 된 무리 가운데서 기업을 얻게 하리라 하더이다
- 우리의 삶은 이러한 미션과 유리된 것 처럼 느껴지기도 한다. 그러나 이 구절 보면서 정신 차리자! 라는 마음이 듦. 

*소망* 7절- 소망의 의미는 무엇일까?=부활에 대한 소망(이전 장에서 나타난)

*왕 앞에서*
- 청와대에서 조찬-왕 앞에서 이야기를 조리있게 하는 바울이 대단하다고 느낌: 그의 모든 재능, 학문을 모두 아울러서 조리있게 이야기 하는 것의 대단함, 그리고 왕 앞에서 아부하지 않는 담대함.
- 사회 개혁적인 기독교, 바울=너무나 변화, 사회 개혁, 이미 고착된 구조의 전복을 싫어하는 기득권을 보면서

20절-회개하고, 회개에 합당한 삶을 사는 것= 이건 우리 삶에서 어떤 형태로 드러나야 하는가?

32절-석방될수 있을 것 같다는 안타까움- 그러나 바울의 입장에서는 죄수로 갇혀있기 때문에 계속 보호받을 수 있는(의식주) 것. => 하나님이 하시는 일을 볼때, 어떠한 환경은 믿는 자들이 볼 때는 너무나 좋은환경, 세상 사람들에게는 너무나 비참한 환경. 또는 그 반대가 될 수도 있다. 우리가 어떻게 세상을 보고 이해하는가에 믿음의 눈이 중요. 

*전도: 전도는 너무나 나에게서 먼, 여기에 달란트 있는 사람의 일로 생각하지 않았나.
이걸 듣는 왕, 베스도의 반응=전도할때 우리가 받는 반응. 줄기세포 교수가 연구를 하면 할수록 신이 있다는 믿음-복음을 전함. 교회를 다니게 되심. 
예정론에 대한 토론 -구원될 사람은 정해있을지 몰라도, 우리의 책무는 전하는 것. -> 우리의 역할은 단지 도구인 것. 그 다음부터 "전할 준비"를 해야겠다는 생각. 
그 "준비" = 성경지식이나, 특정 말이 아닌, 회개에 합당한 삶을 사는 것이다. 
성공지향적인 간증이 불편한 이유= 롤모델이 필요한것이 아니라, 위로다. 나같은 죄인인데, 하나님이 그 삶에 일하시는 모습, 그러면서 하루하루를 겨우 견디며 살아가는 모습을 보면서 위로를 받는 것. 

- 복음=너무 어려운 것이 아니라, 재미있는 드라마를 주변인에게 소개하듯, 내가 경험한 바를, 기쁨으로 전하는 것. 

*죄목을 못찾았다고 하는데, 항소를 해서 결국 황제께 옮겨짐-> 1) 무슨 죄목으로 갔을까? 정치범(소동)으로 보내지지 않았을까? 역사적인 기록은 어떻게 남았을까? 어떤 죄목으로 참수형을 받았을까? 죽기 전에 황제 앞에서 어떤 말을 하고 죽었을까? 로마가 기독교를 국교로 정하는데 어떤 영향을 주었을까. 

제 26 장 - 바울이 변명하다(행 9:1-19; 22:6-16)

1    아그립바가 바울에게 이르되 너를 위하여 말하기를 네게 허락하노라 하니 이에 바울이 손을 들어 변명하되 
2    아그립바 왕이여 유대인이 고발하는 모든 일을 오늘 당신 앞에서 변명하게 된 것을 다행히 여기나이다 
3    특히 당신이 유대인의 모든 풍속과 문제를 아심이니이다 그러므로 내 말을 너그러이 들으시기를 바라나이다 
4    내가 처음부터 내 민족과 더불어 예루살렘에서 젊었을 때 생활한 상황을 유대인이 다 아는 바라 
5    일찍부터 나를 알았으니 그들이 증언하려 하면 내가 우리 종교의 가장 엄한 파를 따라 바리새인의 생활을 하였다고 할 것이라 
6    이제도 여기 서서 심문 받는 것은 하나님이 우리 조상에게 약속하신 것을 바라는 까닭이니 
7    이 약속은 우리 열두 지파가 밤낮으로 간절히 하나님을 받들어 섬김으로 얻기를 바라는 바인데 아그립바 왕이여 이 소망으로 말미암아 내가 유대인들에게 고소를 당하는 것이니이다 

* 바울의 이야기= 다른 왕국에 대한 이야기. 왕 앞에서 지켜야 할 선을 지키면서 소망에 대해 이야기 하고 있지만, 내용은 엄청난 왕국에 대한 이야기. 그것을 이해하지 못하는 초라한 왕.
* 4절: 젊었을 때의 삶. 10-12살때 가말리엘, 지적 리더에게 배우고, 벌써부터 리더가 된 자. 어렸을때부터 택해서 훈련시킨 자. 
- 모세, 요셉, 야곱, 다윗 모두 젊어서부터 선택, 사용하심. 
- 교육?= 이들의 인생 가운데 제대로 교육받은 자는 모세만 있음. 이 시대에도 바울/바나바 정도만 정규교육을 받은 자. 필요조건이 아님. 
- 공통점= 고생. 그러나 고생하고도 선택받지 못한 자들이 많다. 공통요소지만 필요충분조건이 아님. 
> 이들을 젊어서부터 택해서 훈련시킨 것은 나중의 삶을 보고 거꾸로 유추한 것이지, 다른 자들과 특별히 다른 것이 없다. 
> 공통점? 마음의 중심. 바울이 사울일 때도, 마음의 중심은 선했다. 
> 야곱의 경우, 욕심이 있었지만, 장자의 축복- 하나님에 대한 신뢰. 하나님을 하나님으로 인정. 
> "구약에서도, 신약에서도 사람에게 가장 중요한 것은 중심" - 사무엘에게 이야기 하신. 

중심=heart.
- 사람이 하나님 앞에 마음을 바로 지킬 수 있는 방법?
1. 하나님에 대한 가장 기본적 이해가 비뚤어지지 않은 상태여야 한다. 
-> 이 이해가 잘못돼있다면, 이세상에서 그가 체험하는 모든 것이 신앙의 '악'이 될 수 있다. (동행하시는 하나님=모든 것을 잘되게 해주는 하나님이라고 생각한다면, 고난을 당할때마다 하나님을 원망할 것)

지식은 하나님에 대한 이해와 동일하지 않다. 
- 신명기에서 '지식에서 떠나지 말라'는 말은, 역사에서 경험한 하나님에 대한 지식이, 그 삶을 지배할만큼 생생하지 않다는 것. 깊게 경험했더라도, 우리의 삶과 관계가 없을 수 있다. 
- 내가 하나님에 대해 구구절절 이야기 할 수 있더라도, 그것이 내 삶과 유리될 수 있다. 
- 아주 적게 알더라도, 삶에 살아있다면, 그사람의 삶을 지배하고 있다면, 산소망이 됨. 

2. 우리 마음에 유혹이 없어야 한다. 
- 유혹에 빠지기 쉬운 우리. 우리 안에 이 유혹이 있다면.  
- 마음의 유혹: 헤롯- 이 땅에서 추구하고 싶은 부, 명예, 이것을 추구하기 위해 악을 행함
- 우리 안에 거룩한 목적이 있더라도 그 안에 '자기'가 있다면, 마음에 유혹이 생김. 

예) 하나님의 나라를 이 땅에 확장되는 것을 경험하고 싶다라는 소원이 있다면, 거룩한 포부처럼 보이지만, 그 확장/공의가 이루어지는데 '내가 중요 역할을 해야 한다'고 생각한다면 마음의 유혹에 빠질 수 있다. 하나님이 기뻐하시는 사람은, 마음에 내가 없고, 하나님만 남아있는 사람. 만약, 그 포부가 있다면, 아그립바 왕과 다를 것이 없다. 

3. 긴장하고 있는 것.
- 너의 마음을 모든 근면을 통해서 지키라 (구약) 항상 깨어있으라 (신약)
- 우리는 깊이 경험/체험하고 있으니 중심이 하나님과 멀어지지 않을 것이라는 믿음이 착각이다. 
- 늘 우리는 죄성에 둘러싸여있기 때문에, 나도 모르는 사이에 넘어져있을 수 있다. 

Reprobation - 칼빈이 확대시킴- 우리가 하나님으로부터 중심이 바로된 사람이 살다보면, 이 사람의 삶을 통해 점점 더 선한 삶을 살게 되고, 아니면 점점 더 악을 행하는 삶이 됨. 

바울은 중심이 올바로 서있었던 사람. 예수를 알기 이전에도 예수믿는 자들을 핍박하고, 그 이후에도 예수를 위해 핍박받을 수 있는 사람. 

이 모든 역경이 중심이 바로 서있는 자는 성화시켜서 거룩한 사람으로 만든다. 중심이 바로 서있지 않으면, 모든 경험이 독이 돼서 그 사람을 찌그러뜨림. 
= 스데반 사건. 쓴뿌리가 될 수 있었을텐데. 
= 하나님은 이것을 성화시키셔서, 모든 것을 거룩하게 하는 도구로 쓰심. 
= 억울하게 묶임받았을 때, 반응=스데반
= 앙심이 없는 바울의 모습. 우리 안에 어떠한 충격이 성화되지 않으면, 건드릴때마다 폭발하게 됨. 건들때마다 직간접적으로 드러나게 됨. 독이 품어나오지 않는 바울의 모습. 

중심이 서 있는 사람들이라면, 앙심이 없음. 
성화되지 않았다면, 이자의 인생은 간증이 될 수 없었을것. 

만약 내가 '잘돼서 코를 납작하게 해줘야지!'하는 사람이 있다면, 우리 안에 앙금이 남아있는 것. 

8    당신들은 하나님이 죽은 사람을 살리심을 어찌하여 못 믿을 것으로 여기나이까 
9    나도 나사렛 예수의 이름을 대적하여 많은 일을 행하여야 될 줄 스스로 생각하고 
10    예루살렘에서 이런 일을 행하여 대제사장들에게서 권한을 받아 가지고 많은 성도를 옥에 가두며 또 죽일 때에 내가 찬성 투표를 하였고 
11    또 모든 회당에서 여러 번 형벌하여 강제로 모독하는 말을 하게 하고 그들에 대하여 심히 격분하여 외국 성에까지 가서 박해하였고 
12    그 일로 대제사장들의 권한과 위임을 받고 다메섹으로 갔나이다 
13    왕이여 정오가 되어 길에서 보니 하늘로부터 해보다 더 밝은 빛이 나와 내 동행들을 둘러 비추는지라 
14    우리가 다 땅에 엎드러지매 내가 소리를 들으니 히브리 말로 이르되 사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 박해하느냐 1)가시채를 뒷발질하기가 네게 고생이니라 

* 하나님이 주시는 고난=받아들여야
1) 왜 이 가시채 이야기를 이제서야 add 하는가? -> 느낌으로만 왔는데, 이제서야 이해를 한 것. 
2) 이 전, 소리만 듣고, 빛은 못봤다고 함. 22장: 아무소리도 못듣고 빛만 봤다고 함. 왜 말이 바뀌는가? -> 나름의 이해. 정신없는데, 그 당시 말에서 떨어지고 눈이 멀고 하는데 주변상황을 바로 확인할 수 있었을까? '너 그때 소리 들었니?' 하면서 확인하기 어려웠을 것. 이후에 차차 사람들을 만나면서 다시 이해하게 됐을 것. 

나도 어떤 것을 경험했는데, 그것을 깨달아지는 데 몇년이 걸리기도 함. 왜 그때 이해됐는가? 아직 이해할 수 있을만한 경험, 이해가 부족했을 것. 

 
15    내가 대답하되 주님 누구시니이까 주께서 이르시되 나는 네가 박해하는 예수라 
16    일어나 너의 발로 서라 내가 네게 나타난 것은 곧 네가 나를 본 일과 장차 내가 네게 나타날 일에 너로 종과 증인을 삼으려 함이니 

. 종(사환)- 배 밑바닥에서 북소리에 따라 노 젓는 사람=바울이 스스로를 설명하는 방식
. "일어나라 너의 발로 서라" - 앉은뱅이. 38년된 병자. 네 병이 낫기를 원하느냐고 물어보심. 
: 우리가 어려운일을 받아서 낙심할 때, 주저앉아있어도 될 핑계 때문에 좋아하기도 함. ex)병가. 
: 38년된 병자는 불편하지만, 일 안해도 되는 이유가 있음. 
: 나태해지고 싶고, 물러나고 싶고, 편하게 살고 싶어하는 면이 있음. 그러나 그러기 위해서 비겁한 자가 되고 싶은데 그렇지 않으려면 정당화하려는 사건을 찾음. 
: 그래서 묻는 것. 바울에게 먼저, 네가 먼저 일어나라. 

17    이스라엘과 이방인들에게서 내가 너를 구원하여 그들에게 보내어 
18    그 눈을 뜨게 하여 어둠에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님께로 돌아오게 하고 죄 사함과 나를 믿어 거룩하게 된 무리 가운데서 기업을 얻게 하리라 하더이다 
19    아그립바 왕이여 그러므로 하늘에서 보이신 것을 내가 거스르지 아니하고 
20    먼저 다메섹과 예루살렘에 있는 사람과 유대 온 땅과 이방인에게까지 회개하고 하나님께로 돌아와서 회개에 합당한 일을 하라 전하므로 
21    유대인들이 성전에서 나를 잡아 죽이고자 하였으나 
22    하나님의 도우심을 받아 내가 오늘까지 서서 높고 낮은 사람 앞에서 증언하는 것은 선지자들과 모세가 반드시 되리라고 말한 것밖에 없으니 
23    곧 그리스도가 고난을 받으실 것과 죽은 자 가운데서 먼저 다시 살아나사 이스라엘과 이방인들에게 빛을 전하시리라 함이니이다 하니라


바울이 아그립바 왕에게 전도하다

24    바울이 이같이 변명하매 베스도가 크게 소리 내어 이르되 바울아 네가 미쳤도다 네 많은 학문이 너를 미치게 한다 하니 
25    바울이 이르되 베스도 각하여 내가 미친 것이 아니요 참되고 온전한 말을 하나이다 
26    왕께서는 이 일을 아시기로 내가 왕께 담대히 말하노니 이 일에 하나라도 아시지 못함이 없는 줄 믿나이다 이 일은 한쪽 구석에서 행한 것이 아니니이다 
27    아그립바 왕이여 선지자를 믿으시나이까 믿으시는 줄 아나이다 
28    아그립바가 바울에게 이르되 네가 2)적은 말로 나를 권하여 그리스도인이 되게 하려 하는도다 

29    바울이 이르되 3)말이 적으나 많으나 당신뿐만 아니라 오늘 내 말을 듣는 모든 사람도 다 이렇게 결박된 것 외에는 나와 같이 되기를 하나님께 원하나이다 하니라

. 나와 같이 되기를 원한다 = 우리가 원하는 바를 가지고 그를 보면, 비참함. 그러나 그가 말하는 나와 같이 된다는 의미=하나님을 경험하는 삶. 우리의 삶을 예수님께 의탁하는 삶. 하나님의 안으로 들어가서, 내 모든 희로애락에 대한 감각 마져도 변화시켜서, 하나님의 나라로 나를 새롭게 태어나게 하는. 그런 하나님을 신뢰하고, 내 자신을 내던지는 삶. 

그러나 그렇게 되기 위해 연단받으려면 고난받아야 하니까 싫어한다. 
고난 받고 안받고는 우리가 하나님께 인생을 맡기든 그렇지 않든 상관 없이 일어나는 일이다. 
하나님의 선한 의도, 끊임없는 사랑에 우리를 의탁하라. 

하나님께서 우리에게 원하는 dimensional shift. 이 땅에서 살아있는 동안 가능한 이유=예수님이 돌아가셔서. 

30    왕과 총독과 버니게와 그 함께 앉은 사람들이 다 일어나서 
31    물러가 서로 말하되 이 사람은 사형이나 결박을 당할 만한 행위가 없다 하더라 
32    이에 아그립바가 베스도에게 이르되 이 사람이 만일 가이사에게 상소하지 아니하였더라면 석방될 수 있을 뻔하였다 하니라

갈등 속에서의 성화

* 성경을 읽을때, 우리 안에 일정한 종교적인 관습대로 읽고 해석하려는 경향이 있다. 

* 인간을 더 깊이 이해하는 가운데 성경을 이해하는 것이 중요하다. 

성경 주석을 읽어보면, 주석자의 성향이 드러나기도 한다. 

바울 in 23-25. System안에 들어간 바울의 모습이 어떻게 그 전과 다른가가 드러난다. 
사회체제 자체가 북한처럼 막혀있는 경우: 이 안에서 빛과 소금의 역할을 해야 하는지, 혹은 다른 방법을 찾아야 하는지 결정해야 한다. 그러나 우리가 사는 사회는 극단적인 선택을 하지 않아도 되는 상황. 

벨릭스- 유대인이 불평을 많이 해서 로마로 불려간 상황
베스도- 역사학자의 기록이 많지 않은 자.(역사책에 기록이 많이 없다) -> professional 군인이 아니었나, 하고 추측됨. 
AD 59년 정도
AD 60부터 반란이 심해지다가 AD 66년에 전쟁이 일어남

아그립바 2세- 유대를 총독이 다스리다가 잠시 유대에 왕이 세워져서 다스리게 됨. 아그립바는 너무 어려서 (17세) 왕이 되지 못하고 있었다. 당시 갈릴리 오른쪽에는 헤롯왕이 다스리는 중. 아그립바가 헤롯으로부터 유대의 통치권을 받게 됨. + 동시에 예루살렘 성전의 감독을 받게 됨. + 제사장 임명권.

가이사랴= 당시 유대의 수도
예루살렘= 당시 문제의 핵심장소

유대인과 제사장 - 시대적, 국가적 책임을 깊이 생각하는 자라면, 새로 부임한 베스도가 왔을 때 바울을 고소했을까? 
-> 오늘날 살아가는 나는, 내가 속한 회사의 가치를 높이기 위해, 국가를 위해 최선을 다하고 있는가? 

왜 유대인들은 바울에게 이러한 악감정을 갖게 되었나? 
: 구약에서 하나님이 인간의 마음을 표현하면서, '심장', '콩팥'을 사용 (신약에서는 헬라문화로 인해 달라짐)
: Heart 마음= 사람의 영혼의 의식을 지배하고 있는 부분. heart. 
: Mind= intellectual process. 지적인, 의지적인 대화를 할 때 돌려야 하는 부분. 

여기서 유대인들은 heart가 바울을 죽이려는 것으로 가득참-> 이 강한 힘에 fix되어서 살고 있다. 

신명기: 모세의 말 중에, '너희는 하나님에 대한 지식에서 멀어지지 않게 하기 위해 스스로를 삼가라'는 말이 있음. 마음을 지키라. 
-> 유대인들은 하나님 말씀의 능력을 경험한 사람들이다(홍해, 만나, 사막)
-> 하나님을 기적적으로 경험한 사람이라 할지라도, 마음을 지키지 않으면, 그 마음을 잃어버린다. 하나님이 주신 보배를 상실하게 됨.
How? -> 마음을 하나님의 말씀에 계속 촛점 맞추고 있을때. 
-> 그렇지 않으면, 죄인의 길에 들어서게 됨. => 이 세상에서 죄인이 성공하는 것을 부러워할 때. 
-> 이 세상에서 무엇인가 성취하려는 마음을 갖지 말라.

구약에서 이미 예수를 상실한 유대인. 그 상실한 마음을 다시 주시려고 예수님이 왔고, 그 예수님을 대변하는 바울. 
-> 따라서 바울을 죽이려는 계획을 세우는 유대인들.  

내 마음을 지배하고 있는 바람, 허상, 사람은 무엇인가? 나는 왜 그것에 노예되고 있는가? 나는 또 하나의 유대인이 아닌가?
-> 구약에서 '마음'은 그 사람의 생명이라고 말하고 있음. 그 마음이 어떠하냐에 따라 마음에서 비롯되는 모든 것이 그 사람의 삶이 결정된다. 
-> 그 사람의 삶=그 사람의 생명. 따라서 우리의 heart를 지켜야 한다. 
-> 나는 사람의 외모가 아닌, 중심을 본다. 중심=마음. 이 마음에 따라 그 사람이 이미 결정된 것.
-> 사람은 마음의 상태가 어떠하냐에 따라 인생이 결정된다. 
-> 마음의 중심 => character을 결정. = 이 세상을 바라보는 관점, 하나님 앞에 서 있는 모습

한 사람이 어떠한 성향을(하나님 앞에서 충성됨, 등등) 갖추고 있으면 이 세상에서 무슨 일을 하던, 인정받게 된다. 

직위
1) 정말 그 중심이 있어서 그 직위에 오르는 사람
2) 급급하게 그 직위에 오르고 싶어서 오른 사람=불안해하면서 주위를 둘러보는. 경쟁하는.

내가 유대인들처럼, 어딘가에 노예가 되고 있다면, 거기에서 자유로워지자. 

베스도: 철저한 사람. 유대인의 성향, 문제의 동태를 잘 알고 있을 것. 바울에 대해서도 보고를 받았을 것이고, 가이사랴에 와서 바울을 지키는 사람들을 통해서도(2년) 들었을 것. 

이 사람은 자신의 의견을 분명히 말함=죄가 없다. 그러나 + 황제에게 보내야겠다고 이야기함 (지혜)
: 바울에게도 질문- 네가 예루살렘으로 가겠느냐? (가지 않을 것을 알았을 것)
: 유대인들에게-너희가 가이사랴로 와라. 

제 25 장

바울이 가이사에게 상소하다

1    베스도가 부임한 지 삼 일 후에 가이사랴에서 예루살렘으로 올라가니 
2    대제사장들과 유대인 중 높은 사람들이 바울을 고소할새 

: 2년이 지난 후임에도 계속 살의가 있었음

3    베스도의 호의로 바울을 예루살렘으로 옮기기를 청하니 이는 길에 매복하였다가 그를 죽이고자 함이더라 
4    베스도가 대답하여 바울이 가이사랴에 구류된 것과 자기도 멀지 않아 떠나갈 것을 말하고 
5    또 이르되 너희 중 유력한 자들은 나와 함께 내려가서 그 사람에게 만일 옳지 아니한 일이 있거든 고발하라 하니라
6    베스도가 그들 가운데서 팔 일 혹은 십 일을 지낸 후 가이사랴로 내려가서 이튿날 재판 자리에 앉고 바울을 데려오라 명하니 
7    그가 나오매 예루살렘에서 내려온 유대인들이 둘러서서 여러 가지 중대한 사건으로 고발하되 능히 증거를 대지 못한지라 
8    바울이 변명하여 이르되 유대인의 율법이나 성전이나 가이사에게나 내가 도무지 죄를 범하지 아니하였노라 하니 
9    베스도가 유대인의 마음을 얻고자 하여 바울더러 묻되 네가 예루살렘에 올라가서 이 사건에 대하여 내 앞에서 심문을 받으려느냐 
10    바울이 이르되 내가 가이사의 재판 자리 앞에 섰으니 마땅히 거기서 심문을 받을 것이라 당신도 잘 아시는 바와 같이 내가 유대인들에게 불의를 행한 일이 없나이다 
11    만일 내가 불의를 행하여 무슨 죽을 죄를 지었으면 죽기를 사양하지 아니할 것이나 만일 이 사람들이 나를 고발하는 것이 다 사실이 아니면 아무도 나를 그들에게 내줄 수 없나이다 내가 가이사께 상소하노라 한대 
12    베스도가 배석자들과 상의하고 이르되 네가 가이사에게 상소하였으니 가이사에게 갈 것이라 하니라


바울이 아그립바 왕과 버니게 앞에 서다 (Agrippa and Bernice)

Title: Trial of the Apostle Paul, [Nikolai_Bodarevsky]

Based on an episode of the Gospels, the painting shows Paul before Herod Agrippa II flanked by his sister Berenice and Roman procurator Porcius Festus. (https://en.wikipedia.org/wiki/File:Nikolai_Bodarevsky_001.jpg)

버니게(Bernice) 뜻:승리자 팔레스틴 왕 헤롯 아그립바1세 딸. 두번이나 남편을 갈아 치우고 오빠 헤롯 아그립바2 세와의 사이에서 남매간 불륜의 관계를 맺었다는 혐의를 받았다. 바울이 가이샤라 총독 베스도에게 재판을 받았을때 그녀도 아그립바 2세와 같이 임석하고 바울이 사형이나 결박을 당할만한 죄가 없다고 생각한 사람중의 하나였다(행25:13, 23, 26:30). 그녀는 또 후에 로마 황제가 된 디도의 첩이 되었다.

13    수일 후에 아그립바 왕과 버니게가 베스도에게 문안하러 가이사랴에 와서 
14    여러 날을 있더니 베스도가 바울의 일로 왕에게 고하여 이르되 벨릭스가 한 사람을 구류하여 두었는데 
15    내가 예루살렘에 있을 때에 유대인의 대제사장들과 장로들이 그를 고소하여 정죄하기를 청하기에 
16    내가 대답하되 무릇 피고가 원고들 앞에서 고소 사건에 대하여 변명할 기회가 있기 전에 내주는 것은 로마 사람의 법이 아니라 하였노라 
17    그러므로 그들이 나와 함께 여기 오매 내가 지체하지 아니하고 이튿날 재판 자리에 앉아 명하여 그 사람을 데려왔으나 
18    원고들이 서서 내가 짐작하던 것 같은 악행의 혐의는 하나도 제시하지 아니하고 
19    오직 자기들의 종교와 또는 예수라 하는 이가 죽은 것을 살아 있다고 바울이 주장하는 그 일에 관한 문제로 고발하는 것뿐이라 
20    내가 이 일에 대하여 어떻게 심리할는지 몰라서 바울에게 묻되 예루살렘에 올라가서 이 일에 심문을 받으려느냐 한즉 
21    바울은 황제의 판결을 받도록 자기를 지켜 주기를 호소하므로 내가 그를 가이사에게 보내기까지 지켜 두라 명하였노라 하니 
22    아그립바가 베스도에게 이르되 나도 이 사람의 말을 듣고자 하노라 베스도가 이르되 내일 들으시리이다 하더라
23    이튿날 아그립바와 버니게가 크게 위엄을 갖추고 와서 천부장들과 시중의 높은 사람들과 함께 접견 장소에 들어오고 베스도의 명으로 바울을 데려오니 
24    베스도가 말하되 아그립바 왕과 여기 같이 있는 여러분이여 당신들이 보는 이 사람은 유대의 모든 무리가 크게 외치되 살려 두지 못할 사람이라고 하여 예루살렘에서와 여기서도 내게 청원하였으나 
25    내가 살피건대 죽일 죄를 범한 일이 없더이다 그러나 그가 1)황제에게 상소한 고로 보내기로 결정하였나이다 

26    그에 대하여 황제께 확실한 사실을 아뢸 것이 없으므로 심문한 후 상소할 자료가 있을까 하여 당신들 앞 특히 아그립바 왕 당신 앞에 그를 내세웠나이다 
27    그 죄목도 밝히지 아니하고 죄수를 보내는 것이 무리한 일인 줄 아나이다 하였더라

: 베스도가 아그립바 왕과 버니게에게 질문한 이유-> 왕도 나처럼 무죄하다는 것에 동의를 얻어야 했음. 

벨릭스에게 바울이 진실을 이야기 했다면, '당신은 나쁜 놈이다. 당신이 없었다면 반란도 없었을 것이다'라고 하지 않고, '당신에게 재판받아서 기쁘다'라고 함. 
-> 지혜
-> 왜? 그에게 후에 하나님의 복음을 이야기 할 기회가 생김(그는 두려워함) -> 복음의 공의를 전혀 제압받지 않고 펼칠 장을 얻게 됨. 
-> 바로 진실을 이야기 했다면, 감옥에 갇히고 얻어맞았을 것. 
-> "뱀 같이 지혜로워지는" 방법

베니스(Bernice, 버니게) 를 보는 바울- 사마리아 여인을 보는 예수님의 마음이 아니었을까. 

구약에 우리의 마음을 칼로 도려내라고 했다. 새로운 마음을 가질 것. 
믿음이 좋은 사람 = 이 땅에서 전혀 앞이 안보여도, 우리의 중심이 제대로 되어 있는지를 살피는 자가 되어야 함. 
중심이 바로 되어있는 자 = 이 땅에서 충실하고, 진실하고, 책임을 지고 일하는 사람. 

구약에서 계속되는 말 = "기억하라, 다윗 왕국이 다시 세워질 것이다"
오늘 우리에게= "영원, 진리"에 대한 소망 -> 우리가 처한 세상에 대한 시각이 달라짐. 

이 모든 것을 움직이는 동력= 하나님을 아는 지식에서부터 나옴. 하나님을 경험하고, 체험하는 것에서부터. 
"내가 하나님을 경험했나, 체험했나?"라고 질문해 본 적이 있는가? -> 하나님의 사랑을 느낄 때. (기적이 아닌)
-> 왜? 하나님은 사랑이시기에. 

이 땅에서 필요한 것. 믿음, 소망, 사랑. 이 중 제일은 사랑이라는 것= 예수가 체험되는, 사랑을 느끼는 것. 동력 => 우리의 새 심장의 동력. 
예언에서 말한 '너에게 새 심장을 주겠다'는 의미.